禮記
原文：
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故日：教學相長也。
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相説以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小嗚，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。
（取材於《禮記·學記》）
【註釋】扞 ( hàn) 格：互相牴觸。燕：通“宴”，娛樂。闢：邪僻，不正派。屍：祭祀時代表死者受祭的人。
譯文：
玉石不經雕琢，就不能成為美器；人不通過反覆學習，就不能夠明白道理。所以古代的君王建立國家、統治百姓，以教與學為首要事務。
即使有可口的菜餚，（如果）不吃，就不會知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不學，就不會懂得它的精妙。所以，學習以後才知道自己的不足，教學之後才能知道自己的困惑。知道自己的不足，然後才能自我反省；知道自己的困惑，然後才能奮發自強。所以説，教與學是互相促進的。
大學的教育方法：在（學生的）錯誤未發生前就加以禁止，叫做預防；當學生適合接受教育時而加以教導，叫做時機恰當；不超越學生的學習階段而講授，叫做循序漸進；組織學生互相學習以吸收別人的優點，叫做切磋。這四點，就是教育成功的緣由。（學生的）錯誤出現後再去禁止，教與學就會互相牴觸，學生便不能改正錯誤；最佳學習時機已過，然後才去學習，就會辛苦而難有成效，雜亂施教而不循序漸進，就會破壞擾亂教學而不可收拾；獨自學習而沒有朋友一起切磋、交流，就會孤陋寡聞；沉溺於與朋友娛樂，就會違背老師的教誨；沾染上不良習氣，就會荒廢自己的學業。這六點，是教育失敗的原因。
君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失敗的原因，然後才可以成為人師。所以説老師的教學就是啟發開導：（對學生）引導而不強迫，勸勉而不強制，啟發而不把答案直接告訴學生。（對學生）引導而不強迫，則（師生）關係融洽；勸勉而不強制，則平易近人；啟發而不把答案直接告訴學生，則引人思考。能做到關係融洽、平易近人，並能引人思考，可以説是做到了善於啟發開導了。
學習的人有四種過失，施教的人必須要知道。人們在學習中，有的過失在於貪多，有的過失在於學得少，有的過失在於輕視學問，有的過失在於淺嘗輒止。這四種過失，是（學生）不同的心理狀態造成的。瞭解他們的心理狀態，才能挽救他們的過失。教育，就是發揚學生的優點而糾正學生的過失。
大凡學習，尊重教師是難以做到的。老師受到尊重，這之後他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，這之後百姓才懂得以敬重的心態對待學習。所以君王不以對待臣子的態度來對待臣子的情況有兩種：一是請臣子在祭祀中代表死者受祭的時候，不把他當臣子對待；一是教師，不把他當臣子對待。根據大學的禮制，老師即使被天子召見，也不必面北稱臣，以此來表示對教師的尊重。
善於學習的人，老師輕鬆而功效加倍，學生從而感激老師；不善於學習的人，老師勤苦，但功效只有一半，學生從而埋怨老師。善於提問的人，如同砍伐堅硬的大樹，先砍容易的地方，再砍伐枝幹交接、紋理糾結不順的地方，等到時間久了，問題就得到解決了；不善提問的人與此相反。善於對待提問的人，如同被撞的鐘一樣，用小力敲打，響聲就小，用大力敲打，響聲就大，待被撞的鐘從容不迫地迴響，這樣之後鍾才會緩緩地響完它的餘音；不善於回答問題的人與此相反。以上這些，都是增進學問的方法。
相關練習：
禮記
閲讀下面的文言文，完成8-12題。
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故日：教學相長也。
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相説以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小嗚，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。
（取材於《禮記·學記》）
【註釋】扞 ( hàn) 格：互相牴觸。燕：通“宴”，娛樂。闢：邪僻，不正派。屍：祭祀時代表死者受祭的人。
8．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．大學之法，禁於未發之謂豫 豫：預防
B．故君子之教喻也 喻：開導
C．教也者，長善而救其失者也 長：長處
D．凡學之道，嚴師為難 嚴：尊敬
9．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）
A．是故古之王者建國君民，教學為先
所以古代的君王建立國家、統治百姓，以教與學為首要事務
B．雜施而不孫，則壞亂而不修
雜亂施教不循序漸進，就會破壞擾亂教學而不可收拾
C．雖詔於天子，無北面
老師即使被天子召見，也不必面北稱臣
D．善學者，師逸而功倍，又從而庸之
對善於學習的人而言，老師安閒而他自己加倍努力，老師會因此顯得平庸
10.判斷下列句中加點“道”字所屬的義項，將其所在句子的序號分別填入下表對應的空格中。（3分）
道而弗牽，強而弗抑，開而弗達
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學
深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也
不足為外人道也
義項 (1)道理、學説 (2)途徑、方法 (3)談論 (4)引導
序號
11.將下列句子譯為現代漢語，並分別寫出它們在文中的喻意o（4分）
玉不琢，不成器
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也
12.請根據文中“學之道”與“教之道”的內容，按要求回答問題。（11分）
(1)學者有“四失”，即多、寡、易、止。請根據文意及你的學習體驗，用四字詞語概括“寡”“止”所導致的後果，並填寫在下面語段中的橫線上。（2分）
人之學也，或失則多，多則囫圇吞棗；或失則寡，寡則 ；或失則易，易則淺嘗輒止；或失則止，止則 。
(2)善教者有諸多好的教學方法，請概括出其中四種值得借鑑的方法o（4分）
(3)鏈接材料中的子路是否是個“善問者”？請根據上文最後一段相關內容加以分析。（5分）
鏈接材料：
子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”（《論語·憲問》）
答案：
二、本大題共5小題，共24分。
8.（3分）C
9.（3分）D
10.（3分）
義項 （1）道理、學説（2）途徑、方法 （3）談論 （4）引導
序號
填對2個得1分，填對3個得2分，填對4個得3分。
11.（4分）
玉石不經雕琢，就不能成為美器（1分）；人不通過反覆學習，就不能明白道理（1分）。
即使有可口的菜餚，如果不吃，就不會知道它的美味（1分）；即使有至善之道，如果不學，就不會懂得它的精妙（1分）。
12.（11分）
（1）（2分）見識淺陋（1分）半途而廢（1分）（意思對即可）
（2）(4分）預見學生的錯誤，防患於未然；把握教育契機，適時而教；循序施教；組織學生互相切磋；善於啟發誘導；長善救失；善於答問。（答出1點得1分，意思對即可）
（3）（5分）評分要點：觀點明確（1分），有理有據（2分），分析合理（2分）。
附錄：文言文譯文
玉石不經雕琢，就不能成為美器；人不通過反覆學習，就不能夠明白道理。所以古代的君王建立國家、統治百姓，以教與學為首要事務。
即使有可口的菜餚，（如果）不吃，就不會知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不學，就不會懂得它的精妙。所以，學習以後才知道自己的不足，教學之後才能知道自己的困惑。知道自己的不足，然後才能自我反省；知道自己的困惑，然後才能奮發自強。所以説，教與學是互相促進的。
大學的教育方法：在（學生的）錯誤未發生前就加以禁止，叫做預防；當學生適合接受教育時而加以教導，叫做時機恰當；不超越學生的學習階段而講授，叫做循序漸進；組織學生互相學習以吸收別人的優點，叫做切磋。這四點，就是教育成功的緣由。（學生的）錯誤出現後再去禁止，教與學就會互相牴觸，學生便不能改正錯誤；最佳學習時機已過，然後才去學習，就會辛苦而難有成效，雜亂施教而不循序漸進，就會破壞擾亂教學而不可收拾；獨自學習而沒有朋友一起切磋、交流，就會孤陋寡聞；沉溺於與朋友娛樂，就會違背老師的教誨；沾染上不良習氣，就會荒廢自己的學業。這六點，是教育失敗的原因。
君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失敗的原因，然後才可以成為人師。所以説老師的教學就是啟發開導：（對學生）引導而不強迫，勸勉而不強制，啟發而不把答案直接告訴學生。（對學生）引導而不強迫，則（師生）關係融洽；勸勉而不強制，則平易近人；啟發而不把答案直接告訴學生，則引人思考。能做到關係融洽、平易近人，並能引人思考，可以説是做到了善於啟發開導了。
學習的人有四種過失，施教的人必須要知道。人們在學習中，有的過失在於貪多，有的過失在於學得少，有的過失在於輕視學問，有的過失在於淺嘗輒止。這四種過失，是（學生）不同的心理狀態造成的。瞭解他們的心理狀態，才能挽救他們的過失。教育，就是發揚學生的優點而糾正學生的過失。
大凡學習，尊重教師是難以做到的。老師受到尊重，這之後他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，這之後百姓才懂得以敬重的心態對待學習。所以君王不以對待臣子的態度來對待臣子的情況有兩種：一是請臣子在祭祀中代表死者受祭的時候，不把他當臣子對待；一是教師，不把他當臣子對待。根據大學的禮制，老師即使被天子召見，也不必面北稱臣，以此來表示對教師的尊重。
善於學習的人，老師輕鬆而功效加倍，學生從而感激老師；不善於學習的人，老師勤苦，但功效只有一半，學生從而埋怨老師。善於提問的人，如同砍伐堅硬的大樹，先砍容易的地方，再砍伐枝幹交接、紋理糾結不順的地方，等到時間久了，問題就得到解決了；不善提問的人與此相反。善於對待提問的人，如同被撞的鐘一樣，用小力敲打，響聲就小，用大力敲打，響聲就大，待被撞的鐘從容不迫地迴響，這樣之後鍾才會緩緩地響完它的餘音；不善於回答問題的人與此相反。以上這些，都是增進學問的方法。
