《孟子》、《莊子》等先秦説理散文 《尚書》中的記言文字，已初具説理文的論説因素。我國古代説理文體制的 逐步形成，跟百家爭鳴以及諸子散文的出現和發展相一致。《論語》創立的語錄 體，在《墨子》中得到發展，進而形成了《孟子》的對話式論辯
《論語》
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主。
《孟子》、《莊子》等先秦説理散文 《尚書》中的記言文字，已初具説理文的論説因素。我國古代説理文體制的 逐步形成，跟百家爭鳴以及諸子散文的出現和發展相一致。《論語》創立的語錄 體，在《墨子》中得到發展，進而形成了《孟子》的對話式論辯
《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。
第一孔孟的思想主張和平對促進世界和平意義重大第二孔孟思想主張忠孝有助於維護中華民族的團結增強向心力與凝聚力第三孔孟思想主張修德是社會道德建設的基礎
早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋説：“語者，聖人之語言，論者，諸儒之討論也。”其實，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
《孟子》、《莊子》等先秦説理散文 《尚書》中的記言文字，已初具説理文的論説因素。我國古代説理文體制的 逐步形成，跟百家爭鳴以及諸子散文的出現和發展相一致。《論語》創立的語錄 體，在《墨子》中得到發展，進而形成了《孟子》的對話式論辯
作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的範疇：倫理道德範疇——仁，社會範疇——禮，認識方範疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔子確立的仁的範疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關係與待人接物的規範，進而明確“中庸”的系統方原則。“仁”是《論語》的思想核心。
第一孔孟的思想主張和平對促進世界和平意義重大第二孔孟思想主張忠孝有助於維護中華民族的團結增強向心力與凝聚力第三孔孟思想主張修德是社會道德建設的基礎
《論語》在古代有3個版本：《古論》、《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。
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《論語》自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，被尊為“五經之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。此後一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。
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《論語》進入經書之列是在唐代。“到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《穀梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經》，這樣是十三經。”北宋家趙普曾有“半部《論語》治天下”之説。這從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。
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論語創立語錄體在墨子中得到發展，進而形成孟子的對話
《孟子》、《莊子》等先秦説理散文
《尚書》中的記言文字，已初具説理文的論説因素。我國古代説理文體制的 逐步形成，跟百家爭鳴以及諸子散文的出現和發展相一致。《論語》創立的語錄 體，在《墨子》中得到發展，進而形成了《孟子》的對話式論辯文。《莊子》豐 富的寓言和奇崛的想象，成為先秦説理文的瑰寶。《荀子》、《韓非子》中的專 題論文，則標誌着我國古代説理文體制的完全成熟。
第一節 先秦説理文體制的逐步成熟
語錄體和韻散結合體 對話體和寓言體 獨立成篇的專題論文
先秦時期，説理散文經歷了一個由萌芽到成熟的過程。儒家和道家的代表著 作《論語》、《老子》，以其弘深的思想，詞約義豐的寫作特點，對後世説理散 文有廣泛的影響。
《論語》記載孔子（前551－前479）及其*的言行，由孔子*及 再傳*纂錄而成。《論語》編輯成書在戰國初年。《論語》每篇標題取自首章 首句中的兩個字，各篇之間沒有時間的先後順序，每篇內各章之間也沒有共同的 主題。作為説理文，《論語》還很幼稚。不過，先秦説理文的一些文體特徵，在 《論語》中已有萌芽。語錄體是《論語》文體的基本特徵，它或是記錄孔子的只 言片語，或是記錄孔子與*及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇 的、形式完整的篇章。書中也有些較長的段落，如《先進》篇中“子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐”，詳細記載孔門師生間的一場談話，敍述清楚，有一定描寫， 表現了人物的不同個性，作為敍事記言文字，比較成功，但與説理文顯然還有一 定距離。而《季氏》篇中“季氏將伐顓臾”裏孔子的幾段話，針對性強，層次清 晰，具有説理文的某些特點。《論語》這種在對話中説理的形式，直接影響了先 秦説理文的體制。但語錄體並不是《論語》文學價值的主要方面，《論語》的文 學色彩在於表現了孔子及其*的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言。
《論語》只記錄了孔子廣告的一些片斷，而非孔子一生的完整表現，但《論 語》在對孔子言行舉止、生活習慣的記載中，表現了一個親切感人的文化巨人形 象。此外，孔子*的形象在《論語》中也有反映，如耿直魯莽的子路、安貧樂 道的顏回、聯盟機智的子貢等。但輯錄者本意並非塑造人物形象，表現人物性格， 語錄體寫人畢竟也有侷限。《論語》的文學性還體現在以形象的語言來表達深刻 的道理。如“子曰：‘歲寒，然後知松柏之後凋也’”（《子罕》），“子曰： ‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲’” （《述而》）等等，形象簡約地表達了深刻的哲理，令人回味無窮。《論語》中 充沛的情感和豐富的語氣詞，使其語言更為委婉。如“子曰：‘賢哉，回也！一 簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！’”（《雍 也》）簡短几句包孕了真摯的情感，以及對顏回安貧樂道自在心境的讚賞。又如 “子曰：‘甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。’”（《述而》）“矣”、 “也”等語氣詞的使用，把對自身的無限感慨和對周公的無限思慕，表現得意味 深長。
《論語》言近旨遠、詞約義豐的説理，形象雋永的語言，使它成為先秦説理 文主要的形態。《老子》以韻文為主，韻散結合的形式，是先秦説理文的另一形 態。與《論語》出於孔門*纂錄不同，《老子》主要是老子自撰，它集中反映 了老子的哲學思想，探討的是玄妙的形而上學問題，《老子》比《論語》更具抽 象思維特質，它的文學性，主要源於哲學表述中反映的情感和具有詩意的語言。 老子哲學的理論基礎是“道”，在探索宇宙原始，追尋萬物本源時，並未忘懷現 實人生。《老子》一書中表現出了作者強烈的自我意識和憤世嫉俗的情感。其文 章猶如一組辭意洗煉的哲理詩，採用大量的韻語，排比、對偶句式，行文參差錯 落，猶如魚龍曼衍，變化多端，像詩，也像歌謠，常比喻來表現深刻的哲理。如 第六章描寫“道”孕育萬物，生生不息的情狀雲：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝 之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”以形象的比喻表現玄妙的哲理，文 氣跌宕流暢，句式連環相對。雖然就説理文文體來説，《老子》還缺乏充分展開 的論述，還不是結構完整的説理文，但它和《論語》都以注重情感和形象性，奠 定了先秦説理文的基本特徵。
先秦説理散文，在語錄體的發展變化中逐步成熟。戰國中期的《孟子》散文 也是語錄體，篇題仍是擷取首章首句的二三字，每篇也不是圍繞着一個主題來論 述。全書不僅記錄孟子的隻言片語，更有一些章節就一箇中心論點反覆論述，形 成了對話體的論辨文。時代在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同時代的《莊子》， 則顯示出由語錄體向專論體過渡的跡象。《墨子》中反映墨子的主要思想和代表 其説理風格的是《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等10論。這些篇目 的標題都概括了論述的中心思想，也許是編輯者的加；文章結構完整，層次清楚， 不再是三言兩語的獨白或對話。《墨子》尚未完全擺脱語錄體的影響，大量的“ 子墨子曰”，表明這些仍是墨子後學對墨子講學之辭的記錄。只是這些語錄，段 與段之間有密切的聯繫，是在圍繞同一個論題加以論述，因而就再不是語錄的簡 單聯綴，而是有內在邏輯的論文，説理文體制在《墨子》中形成了。《莊子》中 的許多篇章雖然圍繞論題仍有不少對話，但許多篇章整篇不是問答式的對話結構， 而是以多則構思奇妙的寓言結構成文，並且在論述中，形象情感與邏輯思辯結合 在一起，就文體形式來説，別具一格，可算是抒情性説理文。戰國末期，《荀子》、 《韓非子》中的專題論文，標誌着説理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長 篇大論，有一個標明全篇主旨的標題，論點明確，中心突出，論證精密，注意謀 篇佈局，結構渾然一體，表明我國説理文體制已經成熟。從此以後，專論體成為 我國説理散文的主要形式。
論語創立語錄體在墨子中得到發展
第一孔孟的思想主張和平對促進世界和平意義重大第二孔孟思想主張忠孝有助於維護中華民族的團結增強向心力與凝聚力第三孔孟思想主張修德是社會道德建設的基礎第四孔孟禮樂思想有助於提高民族的人文素質、精神素質第五孔孟的誠信思想對建立市場規範意義重大。第六孔孟儒家思想長期以來一直是維繫中華民族精神團結的重要紐帶。先秦諸子散文先秦諸子十家:儒,道,陰陽,法,名,墨,縱橫,農,雜,小説《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《韓非子》《墨子》先秦諸子散文發展三階段:春秋末期:《論語》《墨子》語錄體為主戰國中期:《孟子》《莊子》語錄體向專題論文發展戰國末期:《荀子》《韓非子》專題論文第一階段:《論語》《墨子》語錄體為主《論語》:主要是記孔子言行的書,有孔子*所記.語言接近口語(師生談話錄),沒有過多修飾.《墨子》:此書也是墨子*所記.文章質樸,較少文采,但邏輯性強,善於運用具體事例説理,是説理文的一大進步.第二階段:《孟子》《莊子》語錄體向專題論文發展《孟子》:實則仍為語錄體,但《孟子》是當場紀錄,作者就是孟子.是一本集體著作,其中大量採取對話,雙方都有所辯駁,大大促進了散文向論文體發展.《莊子》:有的仍含有辯駁的影子,但有些篇章帶有駁論,論辯,對答,正面闡明自己的觀點.開始演變為專題論文,中國的論文真正地確立了.第三階段:《荀子》《韓非子》專題論文《荀子》:其文多長篇大論,大抵論點明確,層次清楚,句法整練,詞彙豐富.《韓非子》:其散文特點鋒芒鋭利,議論透闢,推證事理,切中要害1,擺脱了語錄體,成為專題論著.2,不是一個學派的集體著注,而是一個學者的個人論文集.3,不是以駁論文為主,而是以正面論述為主.
論語創立語錄體在墨子中得到發展，進而形成孟子的對話
《孟子》、《莊子》等先秦説理散文
《尚書》中的記言文字，已初具説理文的論説因素。我國古代説理文體制的 逐步形成，跟百家爭鳴以及諸子散文的出現和發展相一致。《論語》創立的語錄 體，在《墨子》中得到發展，進而形成了《孟子》的對話式論辯文。《莊子》豐 富的寓言和奇崛的想象，成為先秦説理文的瑰寶。《荀子》、《韓非子》中的專 題論文，則標誌着我國古代説理文體制的完全成熟。
第一節 先秦説理文體制的逐步成熟
語錄體和韻散結合體 對話體和寓言體 獨立成篇的專題論文
先秦時期，説理散文經歷了一個由萌芽到成熟的過程。儒家和道家的代表著 作《論語》、《老子》，以其弘深的思想，詞約義豐的寫作特點，對後世説理散 文有廣泛的影響。
《論語》記載孔子（前551－前479）及其*的言行，由孔子*及 再傳*纂錄而成。《論語》編輯成書在戰國初年。《論語》每篇標題取自首章 首句中的兩個字，各篇之間沒有時間的先後順序，每篇內各章之間也沒有共同的 主題。作為説理文，《論語》還很幼稚。不過，先秦説理文的一些文體特徵，在 《論語》中已有萌芽。語錄體是《論語》文體的基本特徵，它或是記錄孔子的只 言片語，或是記錄孔子與*及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇 的、形式完整的篇章。書中也有些較長的段落，如《先進》篇中“子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐”，詳細記載孔門師生間的一場談話，敍述清楚，有一定描寫， 表現了人物的不同個性，作為敍事記言文字，比較成功，但與説理文顯然還有一 定距離。而《季氏》篇中“季氏將伐顓臾”裏孔子的幾段話，針對性強，層次清 晰，具有説理文的某些特點。《論語》這種在對話中説理的形式，直接影響了先 秦説理文的體制。但語錄體並不是《論語》文學價值的主要方面，《論語》的文 學色彩在於表現了孔子及其*的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言。
《論語》只記錄了孔子廣告的一些片斷，而非孔子一生的完整表現，但《論 語》在對孔子言行舉止、生活習慣的記載中，表現了一個親切感人的文化巨人形 象。此外，孔子*的形象在《論語》中也有反映，如耿直魯莽的子路、安貧樂 道的顏回、聯盟機智的子貢等。但輯錄者本意並非塑造人物形象，表現人物性格， 語錄體寫人畢竟也有侷限。《論語》的文學性還體現在以形象的語言來表達深刻 的道理。如“子曰：‘歲寒，然後知松柏之後凋也’”（《子罕》），“子曰： ‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲’” （《述而》）等等，形象簡約地表達了深刻的哲理，令人回味無窮。《論語》中 充沛的情感和豐富的語氣詞，使其語言更為委婉。如“子曰：‘賢哉，回也！一 簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！’”（《雍 也》）簡短几句包孕了真摯的情感，以及對顏回安貧樂道自在心境的讚賞。又如 “子曰：‘甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。’”（《述而》）“矣”、 “也”等語氣詞的使用，把對自身的無限感慨和對周公的無限思慕，表現得意味 深長。
《論語》言近旨遠、詞約義豐的説理，形象雋永的語言，使它成為先秦説理 文主要的形態。《老子》以韻文為主，韻散結合的形式，是先秦説理文的另一形 態。與《論語》出於孔門*纂錄不同，《老子》主要是老子自撰，它集中反映 了老子的哲學思想，探討的是玄妙的形而上學問題，《老子》比《論語》更具抽 象思維特質，它的文學性，主要源於哲學表述中反映的情感和具有詩意的語言。 老子哲學的理論基礎是“道”，在探索宇宙原始，追尋萬物本源時，並未忘懷現 實人生。《老子》一書中表現出了作者強烈的自我意識和憤世嫉俗的情感。其文 章猶如一組辭意洗煉的哲理詩，採用大量的韻語，排比、對偶句式，行文參差錯 落，猶如魚龍曼衍，變化多端，像詩，也像歌謠，常比喻來表現深刻的哲理。如 第六章描寫“道”孕育萬物，生生不息的情狀雲：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝 之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”以形象的比喻表現玄妙的哲理，文 氣跌宕流暢，句式連環相對。雖然就説理文文體來説，《老子》還缺乏充分展開 的論述，還不是結構完整的説理文，但它和《論語》都以注重情感和形象性，奠 定了先秦説理文的基本特徵。
先秦説理散文，在語錄體的發展變化中逐步成熟。戰國中期的《孟子》散文 也是語錄體，篇題仍是擷取首章首句的二三字，每篇也不是圍繞着一個主題來論 述。全書不僅記錄孟子的隻言片語，更有一些章節就一箇中心論點反覆論述，形 成了對話體的論辨文。時代在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同時代的《莊子》， 則顯示出由語錄體向專論體過渡的跡象。《墨子》中反映墨子的主要思想和代表 其説理風格的是《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等10論。這些篇目 的標題都概括了論述的中心思想，也許是編輯者的加；文章結構完整，層次清楚， 不再是三言兩語的獨白或對話。《墨子》尚未完全擺脱語錄體的影響，大量的“ 子墨子曰”，表明這些仍是墨子後學對墨子講學之辭的記錄。只是這些語錄，段 與段之間有密切的聯繫，是在圍繞同一個論題加以論述，因而就再不是語錄的簡 單聯綴，而是有內在邏輯的論文，説理文體制在《墨子》中形成了。《莊子》中 的許多篇章雖然圍繞論題仍有不少對話，但許多篇章整篇不是問答式的對話結構， 而是以多則構思奇妙的寓言結構成文，並且在論述中，形象情感與邏輯思辯結合 在一起，就文體形式來説，別具一格，可算是抒情性説理文。戰國末期，《荀子》、 《韓非子》中的專題論文，標誌着説理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長 篇大論，有一個標明全篇主旨的標題，論點明確，中心突出，論證精密，注意謀 篇佈局，結構渾然一體，表明我國説理文體制已經成熟。從此以後，專論體成為 我國説理散文的主要形式。
