造句指懂得並使用字詞，按照一定的句法規則造出字詞通順、意思完整、符合邏輯的句子。依據現代語文學科特徵，可延伸為寫段、作文的基礎，是學生寫好作文的基本功。造句來源清俞樾 《春在堂隨筆》卷八：“其用意，其造句，均以纖巧勝。” 夏丏尊葉聖陶《文心雕龍》 四：“造句也共同斟酌，由 樂華 用鉛筆記錄下來。”
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1、孟子把商紂王稱做獨夫民賊。
2、孔子與孟子齊名，同為我國儒家的代表人物。
3、孟子説，不違農時，糧食就吃不完。
4、骨氣就是孟子"富貴不能淫，威武不能屈"的忠貞不渝。
5、究其原因，皆因後世這些只知尋章摘句的腐儒未得儒家思想的精髓，缺少了孟子那一份學究天人的大智慧、濟世安民的大志向與哀眾生苦的大慈悲。
6、扶貧，除了政府主導、民眾互幫，踐行孟子提出的“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”的互助觀，更離不了社會力量參與。
7、孟子對曰王!何必曰利?亦有仁義而已矣。
8、孟子之母，三遷居，為子之學業；孔子之母，禮樂親學，為子之品行；天下母親，含辛茹苦，為子之未來；母親節日，送上祝福，祝：天下母親健康長壽！
9、孟子曰：“親親，仁也；敬長，義也。”孟子説：“親愛父母親，便是仁；尊敬兄長便是義。”。
10、但司馬遷並非史上第一位受辱的文人，漢書上記載司馬遷冤如巷伯，如同巷伯一樣的冤屈，這個巷伯表字孟子，他才是史上慘遭宮刑的第一位文人。
11、他生活在盛世，在他的內心整個大唐就是為他施展宏圖大志所準備的，就像孟子所説的夫欲平治天下，捨我其誰。
12、孟子講“樂以天下，憂以天下”，顧炎武説“天下興亡，匹夫有責”，中國的士，自古迄今，始終保持着強烈的社會責任感和憂患意識。
13、孟子對儒家民族思想最重要的發展，是明確提出了“用夏變夷”的概念。
14、孫子：爺爺，孔子、孟子這些人名字後面為什麼都有“子”啊？爺爺：古代大學問家名字後面往往都加“子”。孫子：你也很有學問，你姓包，簡稱你包子吧！
15、如孟子拒楊墨，如宋儒在佛老面前爭強好勝、以天理壓人慾，如現代中國革命以國家消滅個人……
16、長期以來，學界常常以西方的民主思想來理解孟子的王道主義。
17、由於舊軍孟家是亞聖孟子的後代，幾百年來，他們秉承儒家文化的精髓，代代傳承。
18、至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之矣。
19、孟子曰‘人必自辱而後人辱之;家必自毀，而後人毀之;國必自伐，而後人伐之。
20、春秋戰國時期孟子就曾説“七年之病，求三年之艾”。
21、數千年前，偉大的哲學家孟子曾經説過："山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。"。
22、孟子曰：人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。多少年的相知相識，彼此更多的是默契，我的老朋友請珍重好自己，別讓我的人生孤獨。
23、《莊子》《孟子》《慎子》《淮南子》以及諸多史書中，都有記載。
24、孟子説，“人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心”，看見小孩落水，即便不是自家孩子，也會有不忍之心。
25、孔子的科學安排人時間，孟子的不違農時，莊子的將時間觀念淡化等，都體現了對個體自我價值的重視。
26、就連最有智慧的孟子，都要求大杖走小杖受，意思是説，爹媽拿苕帚疙瘩打你，你就幸福的承受，如果輪切菜刀剁你，你就趕緊跑。
27、人格的獨立性是孟子“人格自由論”的立論前提，這也是孟子以及有骨氣的知識分子與無道的統治者尖鋭對立的必然結果。
28、關係到民生也不行，孟子説過，窮則獨善其身，達則兼濟天下，二大王對臣民説君子愛財，取之有道，君子鳴志，取之有德，君子求學，取之有勤。
29、唯一目擊證人孟子良卻一直否認目睹肇事經過，表現心虛膽怯，似乎有所隱瞞。
30、孟子的行善和養氣的學説，都是前世的聖人們所沒有闡發過的。
31、亞聖孟子就尊之為“聖之時者”。
32、即便只説儒學，孔墨之後，儒分為八，有八個流派，孟子是其一。
33、孔子“祖述堯舜，憲章文武”，孟子“非堯舜之言，不敢陳於王前”。
34、趙孟子所貴，趙孟能能賤之。
35、古代的“孟母三遷”造就了儒家學派的亞聖孟子;“岳母刺字”使得民族英雄岳飛的“精忠報國”流芳千古;“歐母畫荻”培養出一代文豪歐陽修。
36、孟子説，“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡”，講的就是生於憂患的道理。
37、當然，王學不是孟學的重複，孟子不談知行關係，而守仁倡知行合一;孟子言良知，守仁主致良知;孟子的良知説歸於存心養性，而守仁的致良知則在明體達用，如此等等。
38、幾千年前，偉大的哲學家孟子曾説過：“山徑之蹊間，介然用之而成路。
39、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。
40、首先學宮具有規模宏大的校舍條件，“開第康莊之衢，高門大屋尊崇之”，正説明校舍建在交通要道，並且相當宏偉壯觀。
41、後來孟子發揮這種樂道精神説：得志與民由之，不得志獨行其道。
42、當一件事情變成天下大事之時，凡天下人都無法置身事外，不管他是否願意。明主之道在申子之勸獨斷也。本門尊長孟子也曾説過，民為貴，君為輕。只有能夠理解民為貴的君，才是我們天下的王。
43、從這個經濟制度的設計來看，當時佃農的負擔應當是不重的，至少可以做到孟子所説的“樂歲終身保，凶年免於死亡”。
44、這裏孟子所説的井，指的是中國歷史上最為標準的井田制度。
45、孟子和莊子一樣認為我們已經失掉了一些東西，哲學家的任務是去發現並取回已經失掉了的東西——據孟子的見解，這裏所失掉的便是“赤子之心”。這位哲學家説：“大人者，不失其赤子之心者也。
46、孟子也仕途不順，從政時間短暫，長期聚徒講學、遊歷列國，老年迴歸故里，整理典籍，着書立説。
47、“宋德隆勝，治教休明，於是河南程夫子兩人出，而有接乎孟子之傳，然後古者大學教人之法，聖經賢傳之旨燦然復明於世。
48、此類價值觀來源於獨尊儒術之前的“原本儒家”、孟子和荀子。
49、孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。
50、《孟子·告子上》將“羞惡之心，人皆有之”視為人的“本心”，告誡人們在任何時候都要恪守人的“本心”。
51、滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。
52、周朝的儒家學者孟子曾經説過：“不孝有三，無後為大”。
53、我們中國人都不按照上帝的旨意生活了幾千年了，難不成孔子、孟子這些古聖先賢也都錯了?再説下去，恐怕就連有涵養的讀書人也忍不住要動手了。
54、孟子察己觀物，知人論世，扶微辨理，橫斥異端，竭畢生精力創立了一套人性本善的理論體系。
55、學孔子、孟子、韓非子之流，夢想成名成家，成為什麼“子”。
56、孟子當然不是這種人，他只是根據那個時代對婦德的標準，認為妻子不知禮。
57、孟子主張“制民之產，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡”。
58、《孟子》中也有“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之”的話。
59、孟子並不否定人可以從感官慾望和自然生理本能的滿足中獲得快樂，但反對縱慾、佚遊、晏樂的滿足和愉快。
60、孟子也躍躍一試，自以為推行仁政的機會到了。
61、孟子言上下交取其利而國喪亡者，是萬乘之國，弒其君者必千乘之家所弒也，無它焉，則千乘之家欲以萬乘之利為多也。千乘之國，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也。
62、孟子曰：“親親，仁也；敬長，義也。
63、《孟子》中寫道“鄉里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”，這樣一幅美好畫面正是中國傳統社會鄰里關係的寫照。
64、《孟子·盡心》載，“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。
65、孟子把柳下惠和伯夷並稱為百世之師，令人感歎的是師承先賢、親承教化沒有機會，實在是有原因的。
66、孟子倡導君權民授，為人也大義凌然，一句‘窮則獨善其身，達則兼善天下’，説得淡然又不失雄心。
67、孔子曰：“中午不睡，下午崩潰”孟子曰：“孔子説得對！”。
68、子琴張與子桑户、孟之反為友，相視而笑，莫逆於心，孟子稱為狂士。
69、再者，從孟子將智德關聯良知良能，來對比多瑪斯之論智德與良心、良知之差異。
70、孟子的這種觀點體現了國際經濟倫理學的本質。
71、孟子説人性本善，人是性善的發揚；另一個非常大的荀子流派，則説人性是惡的，因為性惡，才需要很多的教養和禁忌去限制。
72、孟子説，人見到小孩子將要掉到井裏，皆有怵惕惻隱之心，這個惻隱之心是毫無功利色彩的，是“仁之端”，同理，人們看到老人家跌倒流血，也會有惻隱之心。
73、‘有裸裎袒裼，以為達者’;《孟子·公孫丑上》也説‘爾為爾，我為我，雖袒褐裸裎，爾焉能浼我哉。
74、孟子説：能與人規矩，不能使人巧。
75、孔子要求人們要“釣而不綱，弋不射宿”，孟子説“數罟不入灣池，魚鼈不可勝食也;斧斤以時入山林，林木不可勝用也。
76、這裏的居民約有半數都是孟子的後裔，這些亞聖的後裔也曾是富甲天下的行商坐賈。
77、李肇星山東口音很重。他幽默地説："山東口音也確實難改，因為它是孔子、孟子、墨子、孫子的口音，歷史的積澱太厚重了。"。
78、孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
79、順天者存，逆天者亡更是孟子在戰國時代便發出的訓誡。
80、“德性就是力量”，這是西方哲學家康德的警世名言;孟子也有“仁者無敵”的勵人心語。
81、孟母，一位家喻户曉的母親，家境並不好，但她不怕苦，獨自一人將孟子拉扯大，將孟子培養成一位偉人。
82、小時候崇拜孔子，長大後喜歡孟子，現在最愛妻子，如果給我生個兒子，讓我成為老子，我就幸福一輩子。愛妻日，逗你一下子，給你找點樂子，老婆別生氣喲。
83、孟子説：“心之官則思。”他對腦筋的作用下了正確的定義。
84、一個人如同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實踐、韓非子的直麪人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強，就一定能成為領袖。
85、第三次的新居在學校附近，孟子就跟着學生學習詩書禮儀，揖讓進退。
86、百家爭鳴的時代，孟子曾譏諷神農學派的許行是“南蠻鴂舌之人”，雖然只是説許行的普通話不夠標準，但在孟子眼裏卻是一件大事。
87、亞聖孟子所言的“天將降大任於斯人也”，舉了很多由屌絲變為“大師”的例子，其中一位曾“舉於海”的牛人，便是他。
88、回顧歷史，我們發現與“官本位”並行不悖的是“民本思想”，如《尚書》中的“民惟邦本，本固邦寧”，孟子的“民為重，社稷次之，君為輕”等。
89、奧巴馬在對話開幕式上引用孟子的一句話“山徑之蹊間，介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣”，來重新定位中美對話基礎。
90、在東方在中國，孔子之後是孟子，孟子是孔子的忠實信徒，他不僅接着孔子的思想往下講，而且沿用了孔子的對話體。
91、中國古代儒家哲人孟子説：“不孝有三，無後為大。”。
92、這種精神，與孟子提倡的“浩然之氣”、“仁者無敵”、“君子不怨天、不尤人”、“貧賤不能移、富貴不能淫”、“捨生取義”異曲同工，相映生輝。
93、齊宣王讓孟子給他講一講善政是什麼樣子的。
94、夜晚一杯清茶，置身花前月下。打開論語孟子，要與先賢對話。燦爛中華文明，道德如詩如畫。古人正氣之歌，今人發揚光大。修身始自少年，長大報效國家！
95、袁世凱下令衍聖公以及復聖顏子後裔、宗聖曾子後裔、亞聖孟子後裔等配祀賢哲後裔所受清代的榮典一切照舊，另外還頒給衍聖公孔令貽一等大綬寶光嘉禾章。
96、宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經注疏》傳世。
97、在中國，孟子評價孔子是不為已甚者。
98、包括孔子、孟子名言錄和孔子、孟子故事四種。
99、這一點，曾參的“三省吾身”，孟子的“反求諸已”，程顥、程頤的“主敬存誠”，朱熹的“居敬持志”，吳澄的“主靜”“慎獨”等等都做了強調。
100、一，韓愈推尊孟子，認為孟子得孔子真傳，“求觀聖人之道，必自孟子始”。
101、俗話説：小心駛得萬年船！俗話又説：撐死膽大的餓死膽小的！子曰：都對。我説：謀事要小心，保周全；辦事要大膽，夢實現。小心又大膽，成功到永遠。孟子曰：更對！
102、也正因為如此，中原地帶戰爭頻發，兵連禍接，孟子這樣描述“百姓散諸四方。
103、在孔子神像前，還供奉着亞聖孟子、朱熹，及孔子的十一位弟子曾參、顏淵等人的神位。
104、事實上，曾經的中國，並不缺乏諸如此類的信仰，比如孟子式的安貧樂道，比如陶淵明式的寄情山水，再比如細民百姓在一粥一飯中獲得的簡樸的快樂。
105、孟子曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
106、弟子，最喜歡《孟子》中的，‘窮則獨善其身，達則兼善天下’。
107、‘古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。
108、如能與其前一章合讀，將會看出孟子發現了人類被偷窺的尷尬處境。
109、孟子的教育理想是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”按照孟子的標準，現代人都是小矮人。
110、近年來，孟子資望更深，各國皆奉為大賢宗師，孟子更是揮灑自如，往往對陪宴士子與官員不屑一顧，只與君王問對應答，儼然布衣王侯一般。
111、古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。
112、為救當世朱學之弊，守仁無疑是以孟子闢楊墨、韓子闢佛氏自況的。
113、胡老師講課好引用名言，有節課他引用孔子、孟子與孫中山的名言，並在黑板寫上“孔説”“孟説”“孫説”，最後自己總結了幾句話，於是寫上了“胡説”。
114、正是在人言而由衷，誠實不欺的本義上，“信”作為一個道德行為受到儒家的至聖孔子和亞聖孟子的高度重視。
115、沒想到他對中華文化學習的這麼快，連孟子的話都知道，還會學以致用，自己想找的就是這樣的人才，學貫中西。
116、孟子曰：“人人親其親，長其長，而天下平。
117、餘讀《孟子》書，至梁惠王問‘何以利吾國’，餘嘗不廢書而歎也。
118、子曰：眼中無鬼，心中有鬼，是為鬼。孟子曰：孔子曰得對。我曰：明天是萬聖節，為了證明你心中無鬼，就爽快地請一回客吧，我給你做證人。
119、孟子曰“不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為。
120、而且，“孔孟之道”的另一人、亞聖孟子也曾鬧過離婚。
121、若微生畝譏孔子以為佞，公孫丑疑孟子以好辨，此外道淺學之徒，其不知公德，不待言矣。
122、孟子主張“有所不為，而後可以有為”。
123、在孟子設計的理想“仁政”社會中，如果實現了也不過“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡”。
124、在甦醒的記憶中，被譽為萬世師表的孔子是聖人，孟子也只攤上個亞聖。
125、全文完，以孟子曰過的話做個標題。
126、孔子的言語句句是出自自然，孟子的話句句是出自事實。
127、山東濟寧是魯西南腹地的一個具有厚重傳統文化底藴的地級城市，是聖人孔子和亞聖孟子的故鄉，擁有近千萬的人口。
128、曾氏以曾參為鼻祖，曾參是孔子的高足，其排行在亞聖孟子之後，被尊為“宗聖”曾子。
129、古代哲學家孟子有云，“不孝有三，無後為大。”。
130、四端人人具有，擴而充之便成四德，即仁義禮智，正確榮辱觀的可能性正是建立在人之本性的基礎上。
131、孟子言凡欲天子之萬乘者，且於其內取千乘，而為天子之諸侯；欲諸侯之千乘者，且於其內但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相爭奪，慕多為勝耶？
132、孟子説，“上下交徵利，而國危矣”，如果舉國上下的人都在爭利、逐利，國家就危險了。
133、莊子從社會底層審察萬物，把什麼都看穿了，既看穿了禮法制度，也看穿了試圖改革的宏謀遠慮，因此對孟子這樣的浩蕩語氣也投之以懷疑。
134、孟子出生在鄒縣，是現在山東省一個非常小的地方。
135、一位是至聖先師孔子，一位是亞聖孟子。
136、按通行字隸定如下，“華孟子作中叚氏婦中子媵寶鼎其眉壽萬年無疆子子孫孫保用享”。
137、但仍然改變不了明王朝覆滅的結局，原因在於封建統治階級無法突破孟子所説“上下交徵利，而國危矣”的宿命。
138、至於人才凋零説，也不盡然，齊宣王身邊有淳于髡、田駢、荀子、孟子等，個個都是德才兼備的傑出人士，那麼詆譭人家，沒道理。
139、談論到蘇東坡，我們就不能避免“氣”這個字。因為每個文學批評家綜括蘇東坡的個性，必用孟子所説的這個“氣”字。“氣”本是普通字，是空氣，是氣體，是大氣，是精神，是力量，是運動，是悶在心裏的惱怒。在。
140、從孔子的“釣而不綱、弋不射宿”，到孟子的“數罟不入?池”，只要略作梳理，我們可以回過頭來認識、學習的文化資源其實很多。
141、《孟子·離婁》篇首句“離婁之明”，離婁即是離朱。
142、答案其實並不難找，不妨就遵照孟子所提倡的準則，“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”。
143、孟子問王曰：今有戰者，兵刃已交，其負者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。
144、他評論戴氏之學“體大思精，《原善》、《孟子字義疏證》兩書，語極簡而義極豐，殆於一字一金”，“謂東原即此二書，自足千古。
145、高雄中學語文老師呂兆益説，如果在做一件事情時，突然有馬兒跑過，當然會受影響;不過《孟子》中也有“心有鴻鵠將至”説法，用“鶩”似乎也通。
146、“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”，這是《孟子》裏的句子。
147、非不能也，是不為也孟子。
148、‘自做自受’了，做得不好也得吃了，不過也無所謂，什麼好吃不好吃的，孟子説得好，‘飢者易為食，渴者易為飲’，餓了就好吃。
149、李漢秋稱，目前，已開始把農曆四月初二推為“中華母親節”，倡議將重陽節疊加為“中華父親節”。
150、道德學説是孟子哲學思想的重要組成部分，他的性善論從道德意識先驗論角度，論證了人的道德可能和為何可能。
151、依稀記得孔子和孟子，朦朧想起幾何和函數，還有，要麼世界大戰和抗日，或者一箇中心倆個點，還有物理和化學所有的老師們，謝謝你們！
152、孟子早説過，做人，肯定“有不虞之譽，有求全之毀”。
153、四郎此言差矣，人想事情是用心，古孟子有云‘心之官則思，思則得之，不思則不得也’，可見思考和想事情是用心，非用腦也。
154、世風日降，炎涼百出，桂附之功不在硝黃下，孟子與伯夷並稱為百世師，致歎於親炙之無從，良有以也。
155、老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學説至今仍然具有世界性的文化意義，聲名遠揚的法國思想家們為全人類提供了寶貴精神財富。
156、遊説辯論不過是為了讓國君更好的接受“仁道”，孟子不是為了個人利益，而是要宣傳自己的主張，所以他絕不會像詭辯者一樣違背信仰、敗壞初心。
157、解穎校長在會上講話，她首先感謝大家在百忙中抽出時間來參加孟子中文學校的新春聯歡會，並祝大家馬年吉祥發財。
158、孟子的論斷不啻是振聾發聵之音，使天下學子們大是警悟。
159、出於為尊者諱的考慮，所以隱去‘吳‘姓，只稱‘孟子‘。
160、蘇東坡説：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。”這是孟子對孔夫子參政態度的概要結語。
161、求靜是初學收心之法，若只在靜上用工，久之習成驕惰，遇事便不可耐。孟子四十不動心，正是從人情物理是非譭譽中磨鍊出來，到得無動非靜，乃真靜矣。
162、孔子與孟子之所以如此反感鄉愿，是因為儒家強調的“為士之道”，張揚的就是知識分子的獨立意識與批判精神，而不是委曲求全的“妾婦之道”。
163、孟子主張通過他的設想使民能夠“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡”。
164、儒家孟子認為人天生有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，所以人性本善。
165、孟子講立命的學問，只講到短命和長壽，並沒講到富和貧，發達和不發達，就是這個道理。
166、證婚人必須兩人，一人是聖人孔子後裔，一人是亞聖孟子後裔，這也使得這場婚禮格外隆重。
167、孟子反及子琴張聽到子貢這樣子的責備，知道子貢不是他們同類之人。
168、這一習慣可以追溯到春秋戰國時期，相傳是為了驅瘟辟邪，如《莊子》中有“越人薰之以艾”，《孟子》中也有“七年之病，求三年之艾”的記載。
169、地處被譽為“孔孟桑梓之幫，文化發祥之地”的孟子故里鄒城市。
170、她將家搬了兩次，最後搬到一個學宮古代的學校旁邊，每天可聽到琅琅書聲，可看到揖讓進退之禮，使孟子變得温文而雅，行坐有禮。
171、竹簡的天人之分影響到孟子，而與荀子有所不同。
172、孟子對曰：取之而燕民悦，則取之。
173、不過，在儒家內部卻有很大分歧，即孟子的性善論與荀子的性惡論的針鋒相對。
174、儒家亞聖孟子嘗言“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，可謂對儒法關係的合題式總結。
175、孟子之母，三遷其居，為子之學業；孔子之母，禮樂親學，為子之品行；天下母親，含辛茹苦，為子之未來；母親節日，送上祝福，祝：天下母親健康長壽！
176、另外，孟子並非不講是非，而是為了穩固家庭，主張“父子不責善”。
177、雖然孟子曾經説過天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
178、孟子以“今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心”為例，指出每個人對他人的無辜受難均有同情心，正是人本性善良的表現。
179、孟子退自齊樑，述堯舜之道而着作焉，此大賢擬聖而作者也。
180、這符合儒家的基本立場，即孔子所説的“攻乎異端，斯害也已”和孟子所説的“放淫辭邪説”。
181、在孟子看來，只有設身處地地為百姓所想，恢復井田制度，輕徭役，薄賦税，才能得民心得天下。
182、蘇軾藝術“尚質”的思想，包含了一種“儘性”、樸素與篤實的精神，正合於孟子所盛讚的美而大的境界。
183、但責己，不責人，此遠怨之道也。解讀：凡事從自身上找原因，就不會有抱怨了。這就是孟子説的行有不得反求諸己。
184、孟子曾經説過，得道多助，失道寡助，我這樣做，就是想把石振強推到失道寡助那一邊。
185、俗話説，中午不睡下午崩潰。我説，中午若睡，晚上不寐，前崩後潰，終會勞累。孔子曰：如此會殘廢。孟子曰：孔子説得對。現代子曰：愛睡不睡！
186、前句典出《孟子·盡心上》“觀於海者難為水”;後句典出宋玉《高唐賦序》“姜在巫山之陽，高丘之阻、旦為朝雲、暮為行雨。
187、思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。出自：宋·朱熹《四書集註·孟子集註》以真誠為準則是自我修養的關鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動，又是堅持真誠的根本。
188、艾是中國人最早認識的藥用植物之一，戰國時《孟子》一書中就有“七年之病，求三年之艾”的記載。
189、孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”分別從不同的角度理解人性。
190、蘭州大同盟房地產諮詢公司總經理孟子宏。
191、孟子對曰：取之而燕民悦，則取之。古之人有行之者，武王是也。
192、經典四書五經：論語安邦為人，大學明德修身，中庸恰如其分，孟子德治仁政，易經天道酬勤，書經敬德重民，詩經薈萃人文，禮記典章核心，春秋大義永恆。
193、年份南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經典禮記中的大學、中庸、論語、孟子彙集一起刊刻，合稱四書。再加上先秦的詩經、尚書、禮記、周易、春秋，合稱五經。
194、但是身懷中國孟子教導的楚瀟，還是毅然決然的選擇了接受禮包，所謂，威武不能屈貧賤不能移。
195、她把孟子的“同情心、羞惡心、是非心、辭讓心”作為標準，讓學生在學習與生活中自己體悟。
196、孟子認為，一個人有了浩氣長存的精神力量，面對外界一切巨大的誘惑也好，威脅也好，都能處變不驚，鎮定自若，達到“不動心”。
197、古有二子：孔子，孟子。今也有二子：房子，車子。你若從在起二的名垂青史，二的貫穿古今，那麼你就擁有了至高的修養和財富。加油二吧！
198、孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”。
199、尤其是他繼承了先賢孟子“民貴君輕”思想，提出了“國以民為本”、“均財無貧”、“教以孝友”等觀點，充分體現了王安石變法革新的民本思想。
200、孔子曰：中午不睡，下午崩潰！孟子曰：孔子説的對！
201、如果是客人重要就應像曹操那樣倒履相迎，如果是衞生重要這不是對客人的一種侮辱又是什麼呢?孟子説富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
202、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
203、東周戰國時代孟子的齊人篇也曾提及一個為人所恥笑的齊國人，常到東郭墳墓同乞食祭墓的祭品，可兄戰國時代埽墓之風氣十分盛行。
204、手指向桌子，只看見滿桌的湯湯水水，孟子虛連白眼都翻不出來了，“你是不想讓我喝呢?還是想讓我扒桌子上舔給你看?”。
205、孟子曰：“人人親其親，長其長，而天下平。”孟子説：“只要人人各自親愛自己的雙親，各自尊敬自己的長輩，那麼，天下自然就可以太平了。”。
206、“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不成方圓”，這是孟子《離婁上》的一句名言。
207、一名考生告訴記者，語文考試僅一道題，選取了孟子的《生於憂患死於安樂》和莊子的《人間世》作為材料，要求考生根據材料寫一篇文章。
208、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
209、水則載舟，水則覆舟”的思想則與孟子一脈相承。
210、正因為如此，所以孟子主張，“士窮不失義，達不離道。
211、中原人向來看不起南方的蠻子，認為沒有文化、缺少道德和禮儀，孟子就罵為“南蠻鴃舌”，南方人説話舌頭似鳥，聽不懂什麼意思。
212、如果説以上是從正面規定孝的內容的話，那麼，實際上儒家也從反面劃定了不孝的範圍，其中以亞聖孟子之論最為全面和著名。
213、孟子告訴他，統御天下的方法有兩種，一種是用武力，即“興甲兵，危士臣，構怨於諸侯”。
214、孟子一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心。
215、這年頭，多認識幾個孫子，比孔子老子孟子墨子都管用。混江湖，才高八斗是沒有用的，你得有點人脈。這幫孫子就是人脈的主要來源。
216、伴隨着所有參會的孟氏宗親對亞聖孟子像的三鞠躬，拉開了大會的序幕。
217、因此，對於孟子來説，文本並非無錯謬。
218、《孟子·告子下》有云，“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
219、因此，孟子更強調個人的立志和堅持，強調君子必須“窮不失義，達不離道”。
220、“我叫孟珏，孟子的孟，玉中之王的珏。”“送你的。你送我地上星，我送你掌中雪。”。
221、方孝儒乃是一代大儒，博學多識，人品高潔，身為孔孟子弟，自然家教極嚴。
222、孟子就曾説過“王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交徵利而國危矣”這樣足以警示全社會的箴言。
223、而戀愛是人類生活的中心，孟子説：“食色性也。”。
224、人不可以無恥。出自：《孟子·盡心上》人不可沒有羞辱之心。
225、如此辦法，自然要上當，但這正是孟子所謂“君子可欺以其方，難罔以非其道”了。
226、祭文歷數孟母對我國古代母教文化的功績，追思亞聖孟子對中國和世界文化做出的傑出貢獻。
227、因此，孟子認為像柳下惠這樣剛正不阿的聖人，是可以成為百世之師的。
228、但孟子提倡仁政，反對暴政，在當時無疑是一種進步的思想，在歷史的長河中也始終不絕如縷，發揮着積極的作用。
229、孟浩然的詩歌抒發了他懷才不遇的感慨。
230、孟老先生做事，比年輕人還強，真是老當益壯。
231、殊不知珠還合浦，乃後漢孟嘗，不可以孟嘗君遷就也。
232、康樂稱太傅為宗袞，子建稱孟德為家王，皆自我作古。
233、老孟是個很自私而心胸狹窄的人，他對什麼事都患得患失。
句子是語言運用的基本單位，它由詞或詞組構成，能表達一個完整的意思，如告訴別人一件事，提出一個問題，表示要求或制止，表示某種感慨。它的句尾應該用上句號、問號或感歎號。造句的方法一般有以下幾種：
一、在分析並理解詞義的基礎上加以説明。如用“瞻仰”造句，可以這樣造：“我站在廣場上瞻仰革命烈士紀念碑。”因為“瞻仰”是懷着敬意抬頭向上看。
二、用形容詞造句，可以對人物的動作、神態或事物的形狀進行具體的描寫。如用“鴉雀無聲”造句：“教室裏鴉雀無聲，再也沒有人説笑嬉鬧，再也沒有人隨意走動，甚至連大氣都不敢出了。”這就把“鴉雀無聲”寫具體了。
三、有的形容詞造句可以用一對反義詞或用褒義詞貶義詞的組合來進行，強烈的對比能起到較好的表達作用。如用“光榮”造句：“講衞生是光榮的，不講衞生是可恥的。”用“光榮”與“可恥”作對比，強調了講衞生是一種美德。
四、用比擬詞造句，可以藉助聯想、想象使句子生動。如用“彷彿”造句：“今天冷極了，風颳在臉上彷彿刀割一樣。”
五、用關聯詞造句，必須注意詞語的合理搭配。比如用“儘管……可是……”造句：“儘管今天天氣很糟，但是大家都沒有遲到。” 這就需要在平時學習中，把關聯詞的幾種類型分清並記住。
六、先把要造句的詞擴展成詞組，然後再把句子補充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”組成“增添設備”、“增添信心”或“增添力量”，然後再造句就方便多了。
隨着信息新媒體的發展，網絡已經成為繼報紙、收音機、電視之後的主流媒體，並有將其整合的趨勢。網民數量的激增使得網絡話題的熱議和網絡語言迅速成為流行語。出現了很多新現象：網絡造句——當某一新聞事件在網絡迅速流傳之後，新聞事件中的某一具有代表性的詞語，在網友們的推廣下，成為造句的主體，並迅速在網絡流行展開。比如李剛事件中，我爸叫李剛成為流行語，以它進行的造句活動在網絡鋪開。例如：窗前明月光，我爸是李剛；給我一個李剛，我能撐起整個地球等。而在360與騰訊的3Q網絡大戰之後，一句“我很艱難的做出決定”也迅速流行。這類造句的特徵主要是將已有的詩句、文章等進行改變而成。
