1.詞語願意: 比喻到了無法拯救的地步，謂病重到已無法用藥醫治。 2.衍生意: 比喻人或事物壞到無法挽救的地步。 3.文章意: 指病人病重到已無法用藥醫治的地步。
“文”即“紋”，指“紋路”、“紋樣”。“章”本指“屏蔽”，轉指“外表”。“文章”原義指“有紋樣的表面”，諸如服裝上繡繪的龍鳳圖樣、皮膚上針刺的花卉圖案，等等。即其原義是指直接構成視覺形象的圖樣。
《春》中寫風的一段中有“呼朋引伴地賣弄自己清脆的喉嚨”中賣弄本是貶義詞，可是再文中卻沒有任何貶義色彩，作者再這裏將“賣弄”當成褒義詞，對鳥兒鳴叫加以修飾。 賣弄用在此，增強文章的可讀性和感染力。賣弄將小鳥擬人化，表現出鳥兒有着和人一
《文章》包括各種文體的著作、作品，如詩歌、戲劇、小説、科學論文，記敍文、議論文、説明文、應用文等等。“千古文章未盡才”“文章千古事”“文章憎命達”“板凳要坐十年冷、文章不寫一字空”“積句而成章，積章而成篇”“言出為論，下筆成章”等，都是現在所説的文章的意思。更廣義的文章，也包含“學問”“奧祕”等意思，如“洞明世事皆學問，人情練達即文章”就是。
“老馬識途”是一個成語故事，“老馬識途”的“途”的意思是走過的路，“老馬識途”文章原意是：意為老馬認識曾經走過的道路。比喻有經驗的人對事情比較熟悉。 出自《韓非子·説林上》。
“文”即“紋”，指“紋路”、“紋樣”。“章”本指“屏蔽”，轉指“外表”。“文章”原義指“有紋樣的表面”，諸如服裝上繡繪的龍鳳圖樣、皮膚上針刺的花卉圖案，等等。即其原義是指直接構成視覺形象的圖樣。
《春》中寫風的一段中有“呼朋引伴地賣弄自己清脆的喉嚨”中賣弄本是貶義詞，可是再文中卻沒有任何貶義色彩，作者再這裏將“賣弄”當成褒義詞，對鳥兒鳴叫加以修飾。 賣弄用在此，增強文章的可讀性和感染力。賣弄將小鳥擬人化，表現出鳥兒有着和人一
後指文字所描繪出來的事物圖樣，需要大腦“解碼”才能完整呈現的間接的事物形象。擴展閲讀，以下內容您可能還感興趣。
求一篇關於拿來主義的文章或作文,原文不要
這個五一假日，可是充盈自己知識的好時光。我隨手拿起家裏的《魯迅雜文精選》，翻開即閲。
魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒用上什麼華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺，從詞彙語句的平常，體現文章內容的不平常、魯迅先生內涵的不凡。
在整本文集中，最最令我感興趣的，就是這篇《拿來主義》。魯迅先生在文章的開頭就開門見山地點出當時中國政府的*，“閉關主義”自己不去，別人也不許來。而到後來可更好，成了什麼“送去主義”啦，幾位大師帶着古董出國，還説是“發揚國光”。再後來，乾脆就是用活人代替古董出國了。
文章的第二段，魯迅先生大致有些調侃的意味兒，“為什麼我國沒有人根據‘禮尚往來’的禮節，大聲地説道：‘拿來’？！”“雖然送出去也不是壞事，尼采就自詡過他是太陽”。魯迅先生還在這裏批評他為“瘋子”，此處令我不禁笑出聲來。然而再一想，先生説得是個道理，尼采不是太陽，中國也不是太陽，魯迅批得有理，評得有價值，我們是應該大聲對那些向我們索要的國家説“拿來”！魯迅先生這段最值得我拍手叫好：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅”！
這篇雜文需要我們反覆去咀嚼，去思考，否則，你感覺不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細細品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來主義》，是揭露社會*的明鏡，是斬斷社會黑手的利刃，是對那些向我們索要的國家喝令停止的判書！中國人不是懦夫，我們要伸出手來，大聲、堅決地道“拿來”！我們不要“閉關主義”，我們要踢開“送去主義”，我們要“拿來”！尼采發了瘋，中國不可以！我們要大聲地説：“拿來，拿來，拿過來！”，弘揚民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國！送去，便要拿來，我們不是弱者！
弘揚我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來，讓世界知道我們，向世界展示我們的風采，讓那些愚夫們，聽聽我們鏗鏘的中國之聲——“拿來”！
求文章〔解釋為什麼“好人”犯錯就受到批評，而“壞人”一悔改就被原諒（好壞是泛義，勿誤解）〕
這兩天看到一篇這類的文章，不知道是不是你所説的那篇，貼出來了。名字是苛刻的世界
你越是優秀，世界對你越是苛刻。
一個帝國必然有沒落的一日，問題是在什麼時候，觸發它的是什麼原因。
還記得泛美航空公司嗎？一個藍色的旅行袋，白色的地球徽記……那時泛美是一個夢想。
1988年12月，一架泛美的客機載着兩百多位乘客由法蘭克福經倫敦飛紐約。飛到蘇格蘭洛克比的上空時，飛機從雷達監測中消失。機艙裏一個*爆炸，飛機被炸燬。泛美品牌從此蒙上悲劇的陰影。
此後三年，泛美的航班八成都是全空的。1991年，泛美航空公司破產。
泛美公司不是沒有危機管理。災難之後，泛美加強了保安。但因為泛美歷史悠久，戰前就是第一家飛越大西洋到達五大洲的航空公司，是美國的天上帝國。在航空史上，泛美有很驕傲的安全記錄，泛美是“天神”，公眾不容許“天神”有瑕疵。
對於一個庸人，人們本來沒有期望，庸人犯了千百次錯，都可以得到原諒。但是真正的精英，卻擔當不起偶爾一次的閃失。所謂“吃一塹，長一智”，是平庸者的藉口。
參考資料：http://www.qkwzw.com/wz/dz/wenzhang/2010/0130/1195.html
吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也.”中的"蕭牆"是什麼意思
蕭牆意思是：國君宮門內迎門的小牆，又叫做屏。因古時臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭牆”。蕭：古通“肅”。這裏借指宮廷。
原句意思是：我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內部。
出自：孔子及其*[先秦]《季氏將伐顓臾》。
原句：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。
既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服、而不能來也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
釋義：孔子説：“冉有！君子厭惡那種不説自己想去做卻偏要編造藉口來搪塞態度的人。我聽説士大夫都有自己的封地，他們不怕財富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必擔心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。
依照這個道理，原來的遠方的人不歸服，就發揚文治教化來使他歸服；使他來了之後，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能使他們來；國家四分五裂而不能保持它的穩定統一；反而在境內策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內部。”
擴展資料：
文章創作背景
春秋末年，諸侯公室日衰，掌朝政的卿大夫之爭也日趨激烈。魯大夫季孫、孟孫、叔孫曾“三分公室。而後季孫氏權勢日益增大。魯哀公時，季康子為擴大勢力，急欲吞併顓臾，從而謀求奪取魯國政權。
季康子的家臣冉求和子路，把情況通報孔子，孔子即反對季氏伐顓同時對冉求子路進行批評教育。《季氏將伐顓臾》此文即是記錄了這一對話。
孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋末期魯國人，儒家學派的創始人。中國古代思想家、教育家。他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信。
孔子開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信。他曾帶領部分*周遊列國前後達十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。
相傳孔子曾問禮於老子，有*三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其*及其再傳*把孔子及其*的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨着孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。
孔子治史思想的一個重要主張就是“直”，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據，而且要“知之為知之，不知為不知”（《為政》），他竭力反對那些狂妄不直的人，説：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣，”（《泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態度中。
孔子的治史觀不僅反映到治史態度和治史主張上，而且還體現在歷史發展觀中。孔子認為歷史在不斷“損益”，他説：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也”（《為政》），周代正是在總結夏、殷二代的基礎上達到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是後來居上，是前進發展着的。儘管這種思想很朦朧，但卻是我國史學史上進化論的可貴的開端。
過秦論文章最後指出秦滅亡的原因是仁義不施而攻守之勢異也,這個結論是怎樣得
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