華表的柱身上面一般都是雕刻龍鳳這種吉祥的圖案，華表柱頭上蹲的一尊瑞獸名字叫做吼，它是中國的十大神獸之一，它的外形跟犬非常相似，並且性情喜歡觀望，所以説看建築者建築的不同的方位，那麼建築師所想表達的意義也不一樣，就像天安門後面的
蹲獸名叫犼，是提醒古代帝王勤政為民的標誌
北京天安門前後，各有一對華表，華表的柱身上雕刻着盤龍，柱頭上立着瑞獸，它們和天安門前的石獅以及兩側的金水橋一起烘托着這座皇城的威嚴氣勢。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建築羣渾然一體，使人既感到一種藝術上的和諧，又感
傳説，這蹲獸名叫犼，性好望，機頭向內是希望帝王不要成天呆在宮內吃喝玩樂，希望他經常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼頭向外，是希望皇帝不要迷戀遊山玩水，快回到皇宮來處理朝政，它的名字叫“望帝歸”。
據説華表頂上的蹲獸叫吼(音)，是龍的九子之一，有守望的習性。天安門前面那對華表上的石面向南，望着皇宮外頭，人們叫它“望君歸”。它們負責注視皇帝外出時的行為，盼望皇帝早日回宮，不要老在宮外尋歡作樂，久出不歸，荒廢朝政。當皇帝外出遊玩
天安門前有一對漢白玉的柱子，名字叫華表。在華表挺拔的柱身上，雕刻着精美的龍和雲，柱頂上部橫插着一塊雲形的長片石，遠遠地看上去，好像柱身直插雲間，給人一種莊嚴的感覺。距今已經有500年的歷史了。
華表是一種中國古代傳統建築形式，屬於古代宮殿、陵墓等大型建築物前面做裝飾用的巨大石柱，相傳華表是部落時代的一種圖騰標誌，古稱桓表，以一種望柱的形式出現，富有深厚的中國傳統文化內涵，散發出中國傳統文化的精神、氣質、神韻。 擴展資料
天安門前的這對華表上的蹲獸，頭向宮外；天安門後的那對華表，蹲獸的頭則朝向宮內。
望帝歸 天安門前後各有一對華表，其上有蹲獸。 天安門前的這對華表上，蹲獸頭向宮外；天安門後的那對華表，蹲獸的頭則朝向宮內。傳説，這蹲獸名叫犼（hou 第三聲），性好望，犼頭向內是希望帝王不要成天呆在宮內吃喝玩樂，希望他經常出去看望他
天安門前的華表可以分為三個部分，即柱頭、柱身和基座。華表柱頭上的部分又叫“承露盤”。漢武帝曾命人在神明台上立一銅鑄的仙人，雙手舉過頭頂，託着一個銅盤，承接天上的甘露，以為喝了甘露便可長生不老，這自然是無稽之談。後來這種形式便流傳下來，並且取消了仙人，簡化為柱子上面放一隻圓盤。
天安門內的一對華表名曰“望君出”，是提醒皇帝應該出宮去體察民情,天安門門外的一對華表叫“望君歸”，是呼喚皇帝應該趕快回宮處理朝政大事。“望君出”和“望君歸”的思想意識，倒是與華表最初的“誹謗木”的意思有些相似. 天安門前原有兩對雕刻精美的華
華表的柱頭上也有瑞獸，名字叫“犼”。古人創造出很多瑞獸，它們的功能各不相同，但大多寄託着人們祈福避禍的願望。“犼”是一種形似犬的瑞獸，根據所在方位的不同，表達的意義也不相同。
天安門廣場前的華表上的動物是石犼（讀hǒu，中國神話傳説中北方食人之獸）。 天安門前後各有一對漢白玉的柱子，名字叫華表又稱作“望柱”。該華表與天安門同建於明永樂年間，迄今已有500多年曆史。這一對華表間距為96米，顯得端莊秀麗、莊嚴肅穆，
華表的柱身呈八角型，一條巨龍盤旋而上，龍身外佈滿雲紋，漢白玉的石柱在藍天白雲的襯托下真有巨龍凌空飛騰的氣勢。柱身上方橫插一塊雲板，上面雕滿祥雲。
古代宮殿、陵墓等大型建築物前面做裝飾用的巨大石柱，柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插着雕花的石板。 天安門前有一對漢白玉的柱子，名字叫華表。在華表挺拔的柱身上，雕刻着精美的龍和雲，柱頂上部橫插着一塊雲形的長片石，遠遠地看上去，好像柱
華表的基座稱為須彌座，這是借鑑了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石欄杆，欄杆的四角石柱上各有一隻小石獅，頭的朝向與上面的石犼相同。欄杆不但對華表起到保護作用，還將華表烘托得更加高聳和莊嚴。
華表 華表：建築名 古代宮殿、陵墓等大型建築物前面做裝飾用的巨大石柱，柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插着雕花的石板。 天安門前有一對漢白玉的柱子，名字叫華表。在華表挺拔的柱身上，雕刻着精美的龍和雲，柱頂上部橫插着一塊雲形的長片石，遠
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中國華表的象徵
華表
華表：建築名
古代宮殿、陵墓等大型建築物前面做裝飾用的巨大石柱，柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插着雕花的石板。
*前有一對漢白玉的柱子，名字叫華表。在華表挺拔的柱身上，雕刻着精美的龍和雲，柱頂上部橫插着一塊雲形的長片石，遠遠地看上去，好像柱身直插雲間，給人一種莊嚴的感覺。
華表是中華民族的傳統建築物，有着悠久的歷史。
相傳華表既有道路標誌的作用，又有過路行人留言的作用，在原始社會的堯舜時代就出現了。
那時，人們在交通要道設立一個木柱，作為識別道路和標誌，後來的郵亭、傳舍也用它作標識，它的名字叫作“桓木”或“表木”，後來統稱為“桓木”，因為古代的“桓”與“華”音相近，所以慢慢讀成了“華表”。
在這根木柱上，行人可以在上面刻寫意見，因此它又叫“謗木”或“誹謗木”。“誹謗”一詞在古代是議論是非的意思，就是現代的提意見，所以它又具有現代“意見箱”的作用。
據史書上記載，堯時的誹謗木以橫木交於柱頭，指示大路的方向，*前的
華表仍然保持了堯時誹謗木的基本形狀。
不過，*前的這對華表上都有一個蹲獸，頭向宮外；*後的那對華表，蹲獸的頭則朝向宮內，傳説，這蹲獸名叫犼，性好望，機頭向內是希望帝王不要成天呆在宮內吃喝玩樂，希望他經常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼頭向外，是希望皇帝不要迷戀遊山玩水，快回到皇宮來處理朝政，它的名字叫“望帝歸”。
可見華表不單純是個裝飾品，而是提醒古代帝王勤政為民的標誌。
北京*前後，各有一對華表，華表的柱身上雕刻着盤龍，柱頭上立着瑞獸，它們和*前的石獅以及兩側的金水橋一起烘托着這座皇城的威嚴氣勢。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建築羣渾然一體，使人既感到一種藝術上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴。華表實際上已經與中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以説是我們民族的一種標誌。
*前的華表可以分為三個部分，即柱頭、柱身和基座。華表柱頭上的部分又叫“呈露盤”e5a48de588b67a6431333236383539。漢武帝曾命人在神明台上立一銅鑄的仙人，雙手舉過頭頂，託着一個銅盤，呈接天上的甘露，以為喝了甘露便可長生不老，這自然是無稽之談。後來這種形式便流傳下來，並且取消了仙人，簡化為柱子上面放一隻圓盤。華表的柱頭上也有瑞獸，名字叫“吼”。古人創造出很多瑞獸，它們的功能各不相同，但大多寄託着人們祈福避禍的願望。“吼”是一種形似犬的瑞獸，根據所在方位的不同，表達的意義也不相同。*後面的一對華表上的石吼面朝北方，望着紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宮不知人間疾苦，應該經常出宮體察民情，所以稱“望君出”。而*前面的一對石吼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱“望君歸”。
華表的柱身呈八角型，一條巨龍盤旋而上，龍身外佈滿雲紋，漢白玉的石柱在藍天白雲的襯托下真有巨龍凌空飛騰的氣勢。柱身上方橫插一塊雲板，上面雕滿祥雲。
華表的基座稱為須彌座，這是借鑑了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石欄杆，欄杆的四角石柱上各有一隻小石獅，頭的朝向與上面的石吼相同。欄杆不但對華表起到保護作用，還將華表烘托得更加高聳和莊嚴。
除了在*，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見到華表。那麼為什麼華表要矗立於宮殿、陵墓、橋樑等處？華表究竟在這些建築物中起着什麼作用？至今尚有不同看法。
一般認為，華表又名恆表、表術，是一種在古代建築物中用於紀念、標識的立柱。華表起源於古代的一種立術，相傳在我國堯舜時代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時識別方向的標誌，這就是華表的雛形。
另一種意見認為，華表起源於遠古時代部落的圖騰標誌。華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做“吼”，民間傳説這種怪獸性好望。遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標誌雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂的雕飾也因各部落圖騰的標誌不同而各異，歷史進入到封建社會，圖騰的標誌漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動物也變成了人們喜愛的吉祥物。如唐朝詩人杜甫有“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中”的詩句，其意就是説華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《清明上河圖》，華表上確實雕飾有白鶴。據傳這是因為一個名叫丁令威的人，學道成仙，化鶴歸未，立於華表上作歌，故人們以後將白鶴雕刻於華表柱子上，以示吉祥。
還有一種説法認為，華表上古名“謗木”，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓勵人們提意見。晉代崔豹在《古今注·問答釋義》中説：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？’答曰：‘今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也／崔豹所言華表木的形狀與現存的*前的華表大致相同。只是華表的‘謗木’作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象徵皇權的雲龍紋所代替，成為皇家建築的一種特殊標誌。
也有人認為，華表是由一種古代的樂器演變而來。這種樂器名為“木鋒”，是一·種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時，代天子徵求百姓意見的官員們，奔走於全國各地，敲擊木鋒以引起人們注意。後來，天子不再派人出去徵求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒矗立於王宮之前，經過演變，就成了華表。
還有人認為，華表原是古代觀天測地的一種儀器，春秋戰國時期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節氣，並以此來測恆星，可觀測恆星年的週期，古代在建築施工前，還以此法定位取正。一些大型建築因施工期較長，立表必須長期留存。為了堅固起見，常改立木為石柱。一一旦工程完成，石柱也就成了這些建築物的附屬部分，作為一一種型制而保留下來，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建築物的標誌。後世華表多經雕飾美化，表柱有圓形。八角形，雕有蟋龍雲紋，柱頭有云板，校頂置承露盤，華表的實用價值逐漸喪失而成為一項藝術性很強的裝飾品。
*的華表代表着什麼？
*的華表代表着望君歸和望君出。
*前面的華表和*一起建造於明朝永樂年間，因為*前面的華表上面分別有兩個石犼，一個面向了故宮裏面抄，一個面向了故宮的外面。
所以人們就把面向故宮裏面的石犼叫做望君歸，意思是希望帝王不要老想着外出遊玩，應該早點回到宮中辦理國家大事。
把面向故宮外面的石犼叫做望君出，意思是勸説帝王不要一直待在深宮裏面，應該多出去走走了解一下百姓們的生活。
擴展資料：
華表原是古代觀天測地的一種儀器，春秋戰國時期有襲一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節氣，並以此來測恆星，可觀測恆星年的週期。
古代在建築施工前，還以此法定位取正。一些大型建築因施工期較長，立表必須長期留存。為了堅固起見，常改立木為石柱。
一旦工程完成，石柱也就成了這些建築物的附屬部分，作為一種型制而保留下來，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建築物的標誌。
後世華表多經雕飾美化，表柱有圓形。八角形，雕有蟋龍雲紋，柱頭有云板，校頂置承露盤，華表的實用價值逐漸zd喪失而成為一項藝術性很強的裝飾品。
參考資料來源：百度百科—華表
誰知道華表是什麼意思？
當你第一次來到北京的時候，一定會到*前去遊覽一番，盡情欣賞那古老宮殿與現代化建築交相輝映的壯麗風光。也許，你會對*前那一對漢白玉雕刻的華表產生興趣吧。你看，它那挺拔筆直的柱身上雕刻着精美的蟠龍流雲紋飾；柱的上部橫插着一塊雲形長石片，一頭大、一頭小，遠遠望去，似柱身直插雲間，給人以美的享受。它已經成為我們中華的標誌。不是嗎？那些用“中華”作為商品牌號的，哪一個不是用華表作商標？
深受人們喜愛的華表，有着十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜禹時代就出現了。最早，可能是人們用木樁作為標記。《尚書·禹貢》説“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”；《史記·夏本紀》説是禹“行山表木，定高山大川”。這都是説禹帶領眾人砍伐樹木，留下樹幹，作為測量山川形勢的標記；此外，那時人們在交通要道豎立木柱，作為識別道路的標誌，因此叫它“華表木”或“桓表”。表者，標也，就是標示道路的木柱，相當於現在的指路標；另外，也讓人們在木柱上刻寫意見，因此又叫“誹謗木”。這在歷史典籍中是有記載的。《淮南子·主術訓》：“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木”；《後漢書·楊震傳》：“臣聞堯舜之時，諫鼓謗木，立之於朝。”誹謗這個詞在古代是指議論是非，指責過失，即現代的提意見，並不是指造謠污衊、惡意中傷。例如《漢書·賈山傳》就有“(秦)退誹謗之人，殺直諫之士，是以道諛偷合苟安”的話，“退誹謗之人”就是指的斥退提意見的人。所以“誹謗木”類似現在的“意見箱”。這在晚近的少數民族中也有實例。清入關前的努爾哈赤時期，就曾於天命五年(1620)六月“樹二木於門外，有欲訴者，書而懸之木，覽其顛末而按問焉”(蔣良驥《東華錄》卷一)，這當是“誹謗木”的遺風。
遠古時代的誹謗木是個什麼樣子呢？崔豹《古今注·問答釋義》載：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。或謂之表木，以錶王者e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb931333231383330納諫也，亦以表識衢路也’。”今天，*前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。
隨着原始社會的瓦解，奴隸制、封建制度的確立，廣大人民羣眾議論*是非的權利也被剝奪了，“誹謗木”上，再也不能刻寫“諫言”了，而被作為皇權象徵的雲龍紋所代替。它被置於皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建築的一種特殊標誌。它作為道路標誌的職能，也大大退化了，偶爾設於橋樑之頭，城垣之外，作為標識，但大都在京城，一般地方就很難見到了。
如果你仔細觀察一下，就會發現，*前的一對華表，每個柱頭上都有一個蹲獸，頭向宮外；*後面還有一對華表，上面的蹲獸是頭朝宮內。據北京故老傳説：華表柱頭上的蹲獸，名叫犼，性好望。犼頭向內是希望帝王不要沉湎於紙醉金迷的宮廷生活，它好像在對帝王説，經常出來看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；犼頭向外，是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務，它好像在對出遊的皇帝説，快些回來治理朝政吧，因而名叫“望帝歸”。當然，這只是古人對君王的一種虛幻的期望。我們在觀賞這精心雕琢的藝術珍品時，這類傳説不是正可增加遊人的興味嗎？
華表的柱頭有一蹲獸，其中頭朝外的叫
望帝歸 1
華表的來歷？
由原始社會在交通要道設立的木柱演化而來。
相傳華表既有道路標誌的作用，又有過路行人留言的作用，在原始社會的堯舜時代就出現了。那時，人們在交通要道設立一個木柱，作為識別道路和標誌，後來的郵亭、傳舍也用它作標識，它的名字叫作“桓木”e68a84e8a2ad7a686964616f31333431353865或“表木”，後來統稱為“桓木”，因為古代的“桓”與“華”音相近，所以慢慢讀成了“華表”。
在這根木柱上，行人可以在上面刻寫意見，因此它又叫“謗木”或“誹謗木”。“誹謗”一詞在古代是議論是非的意思，就是現代的提意見，所以它又具有現代“意見箱”的作用。據史書上記載，堯時的誹謗木以橫木交於柱頭，指示大路的方向，*前的華表仍然保持了堯時誹謗木的基本形狀。
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*前的一對華表上都有一個蹲獸，頭向宮外；*後的一對華表，蹲獸的頭則朝向宮內，傳説，這蹲獸名叫犼，性好望，犼頭向內是希望帝王不要成天呆在宮內吃喝玩樂，希望他經常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼頭向外，是希望皇帝不要迷戀遊山玩水，快回到皇宮來處理朝政，它的名字叫“望帝歸”。
華表的柱身上雕刻着盤龍，柱頭上立着瑞獸，它們和*前的石獅以及兩側的金水橋一起烘托着這座皇城的威嚴氣勢。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建築羣渾然一體，使人既感到一種藝術上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴。華表實際上已經與中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以説是我們民族的一種標誌。
參考資料：百度百科-華表
