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1、有人説這是當代的《桃花園記》，行文簡潔，描繪形象，鋪排得體，如臨其境，如聞其聲，如見其人，大有先秦魏晉風骨，又有南北朝之期的賦體鋪陳，很有味道，很有味道。
2、漢代的文章，也就是漢賦，講究辭藻的華麗和堆砌，而失去了先秦散文樸實、清新的特點。
3、一方面是從歷史的角度探討了先秦傳世文獻中的四季田獵名稱的若干問題，對漁獵的時令、地點等問題也進行了討論。
4、之後的先秦改革家李悝、吳起、商鞅、申不害等等，也無不是以獎勵耕戰，抑制豪強，整頓吏治，特別是推崇法治，從而都達成了富國強兵的目的。
5、先秦的祝辭主要有祈禱辭、嘏辭和賀辭等。
6、荒帷，也就是棺罩，在先秦典籍中已經多次出現，這是對死者生前居室帷幄一類的模仿。
7、回望我國曆史文化長河，先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小説，都是那個時代獨有的文學樣式。
8、同時還有大型飲宴活動，是由先秦時慶豐收之宴飲發展而來的。
9、年份南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經典禮記中的大學、中庸、論語、孟子彙集一起刊刻，合稱四書。再加上先秦的詩經、尚書、禮記、周易、春秋，合稱五經。
10、我最喜歡的一門課是“古代漢語”，興之所致，每晚逐篇背誦那些詰屈聱牙的先秦散文。
11、最讓邪影想不到的是系統才更新幾天，竟然就冒出個級任務了，就是前往虎牢關附近嵩嶽山脈的先秦古墓中拿到玉屑金丹。
12、即使在這種危急關頭，先秦政治家、思想家還是主張要通過談判、説服，甚至威服的方式作最後的努力，力爭把戰爭消滅在開戰之前，以爭取和平。
13、傳統觀點認為，以孔子為代表的先秦儒家學派是否認死後世界存在的，或者説對死後世界採取存而不論的態度。
14、瞍蒙和俳優是先秦時代的專業文藝工作者，他們對賦的形成作出了貢獻。
15、在先秦文學思想中，“和”作為一個術語雖未用於對文學現象進行批評，但對詩與文的審美要求起到重要的影響。
16、這一現象在先秦時代主要表現為分封賜姓，而秦漢以降則表現為貴姓嘉名的德賜與惡姓醜名的兇賜兩個不同方面。
17、現代學術的發展為解讀先秦名辯學提供了新的視角和新的工具。
18、《六韜》又稱《太公兵法》，相傳為西周姜尚所著，據考為後人偽託，成書在先秦或者漢初，至今尚無定論;《吳子》是戰國名將吳起的兵法，略為可信。
19、先秦時期，完整的監察制度尚未形成，只出現為數甚少的監察職官，而且他們都是一身二任，並非專事監察。
20、夏易可以肯定這四個字絕不是已知的任何字種，但這四個字中卻有先秦古篆的影子，如果夏易沒猜錯的話這四個字是“宇宙乾坤”。
21、先秦諸子學之復興，後海先河，窮源競委，更成一時思想解放之關鍵。
22、陽平古道是它古老生命樂曲的符號，軍師廟、籌筆驛拋灑一路的豪壯，在清風峽、明月峽用一條棧道書寫了先秦和三國時期的一船號子。
23、早在先秦時期，就已出現“明德慎罰”的法律思想，漢時則明確提出“德主刑輔”的思想，並強調“使之以和”。
24、“象人”説遠溯先秦之“俑”，是從指稱刻木為人而逐漸移身至肖像繪畫的詞語。
25、莊子的散文充滿懷疑論的精神，汪洋自恣，自由浪漫，其文學性在先秦散文中首屈一指。
26、如果説先秦文學是中華文明源頭活水的話，那麼，先秦寓言就是這博大水域中的一顆明珠。
27、然而且慢，對比於唐詩宋詞，我們是荒漠，對比於漢賦先秦散文，我們仍然是荒漠，對比於解放後的文化繁榮期，我們仍然在某種程度上是荒漠。
28、舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。
29、先秦時代，清明是節氣，寒食是節日，原本兩不相干。
30、先秦時節臘八日，祈求豐收和吉祥。如今時節臘八粥，養生習俗傳四方。紅棗養顏又補血，米兒補氣又生津。多喝一碗臘八粥，保你健康又紅潤。臘八吉祥！
31、在此四種書寫類型下，海洋在先秦文學中，基本上呈現出奇特的異質世界、巨大的谷型空間、超越的重生場域等意藴。
32、這座先秦古墓，利用流沙原理，遵循墓口石門開合，則洞底寶穴石板關閉的聯動設計方法，可令盜墓者“進得拿不得，拿得出不得”。
33、三朝回門，即歸寧，三朝是指婚後的第三天，新抱由丈夫的陪同下，帶備燒豬及禮品回孃家祭祖，然後再隨丈夫回到夫家;相傳在先秦時已有這樣的習俗。
34、墨子，代表小生產者利益，旗幟鮮明地提出“非樂”思想，在先秦美學思想中獨樹一幟。
35、從先秦文學到現代中國文學，馬悦然不自束於象牙塔內。
36、為此，國家文物鑑定委員會副主任史樹青評價他“泰富藏泉世所無，先秦文字不模糊”。
37、我朝並先秦遺制，十里設一亭，十亭設一鄉，個個村莊均設三老。
38、當前，國內外地理學史界對中國先秦地理學的成就普遍認識不夠。
39、從文獻來看，比較集中地記載先秦官制有《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，《周官》已經亡佚。
40、在中國古代詩論中，“吟詠情性”、“詩緣情而綺靡”、“披文入情”的“情感中心説”是從先秦到晚清貫穿始終的一條主線。
41、先秦社會政治演變過程中，本為周代貴族最低階層的家臣在春秋後期屢叛其主，甚至執掌一國之政，構成了先秦政治史上的奇觀。
42、本文主要從先秦文獻出發，結合一定的考古挖掘，對周代的玉瑞文化進行專門的分析研究。
43、自三皇以降，先秦諸子，漢唐經學，宋明理學，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質鬼神、俟後聖，無有如此簡易精一者，致良知之教也。
44、漢以前，上千年的先秦官書壟斷制度不準公眾傳播。
45、據史料記載，鄭仙即先秦方士鄭安期，曾在廣州白雲山一帶行醫賣藥，傳説某年瘟疫流行，為拯救民眾，鄭在山上採仙草九節菖蒲時失足墜崖，駕鶴成仙。
46、求學時候，讀《古文觀止》，也曾對《燭之武退秦師》、《唐雎説秦王》、《著龍説趙太后》等先秦名篇，對那些辯才無礙的縱橫家們欽佩的五體投地。
47、泱泱華夏，遠古之三皇五帝，智禮仁信勇皆為極致，周之禮樂，承三皇之風，立萬世之表，先秦百家爭鳴，思想學術登峯造極，後世研習，概莫能外，既無出者，也無承襲發揚。
48、黃桂稠酒古稱“玉漿”，始於先秦，很早以前已是喜慶宴席之佳酌，尤為文人名士所喜愛。
49、韓非子是先秦法家的集大成者，他在批判吸取了先秦諸子思想資源的基礎上，將法家的治國思想融會成為一個法、術、勢三要素相結合的系統的思想體系。
50、有對整個先秦時期的複音詞的研究，也做了很多專書複音詞研究。
51、從有記載的文字看，我省還是戲劇藝術最早出現創作表演的地區，先秦時期楚人“優孟衣冠”是我們能夠看到的有文字記載的最早的戲劇表演。
52、中國古典學的轉向與弘揚，應致力於以語言學為基礎，去發掘先秦思想傳統中人道精神的內在價值。
53、在整個先秦時期的相當長的時間裏，戎夷蠻狄諸多部族，無論就語言、地域、經濟生活以及表現於共同文化上的共同心理素質，都還處於極不穩定的狀態。
54、中國文學從詩經、楚辭、先秦散文、漢賦到唐詩、宋詞、元曲以至明清小説，構成了一卷幾千年的中華文化發展史。
55、先秦陽剛學説，漢人天道自然理論，魏晉玄學，唐代禪宗頓悟説，宋儒理氣之論，明人心學，都對書法的發展有極大影響。
56、中華民族優秀文化，無疑包括先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清白話小説等，而其源頭是先秦散文。
57、北狄是先秦時期重要的一支部族，分為赤狄、白狄二支。
58、這也就形成了日本一些對中國先秦文學瞭解較少的學者的心理定勢。
59、他是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。
60、李先生還説，關於冰食，中國最早在先秦時期就已出現，到唐代又有了“人造冰”;至於食用牛奶、奶油，則在三國兩晉南北朝時就非常流行。
61、美人如畫傾他國，女子芳華紅顏禍。碩鼠古風先秦火，士人何處西風弱。
62、還存在“先秦以前的上古漢語”提法不妥當，教材部分註解存在施訓不當的問題。
63、首先根據考古學資料分析了先秦時期人口的年齡和性別結構。先秦造句。
64、其書保存了眾多珍貴的周代職官史料，記載了具有等級制特徵的各級貴族之臣僚，為其他先秦文獻所鮮有。
65、僅以中國而論，先秦散文的絕跡，算是死了一遍吧，唐詩宋詞如今沒人讀沒人寫了，算是死了一遍吧。
66、根據墓葬形制和已發現的夾砂陶釜、印紋陶片等器物，專家判斷上述墓葬年代為先秦時期。
67、不論是諸子百家還是唐宋八大家，也不論是先秦散文還是唐詩宋詞……只要符合這個標準，就足以成為經典教育的優秀範本。
68、研究先秦雜家對於認識不同歷史時期中國傳統學術文化形態之間的轉化，有啟發和借鑑的價值。
69、樂對人的影響是深遠的，它來源於人又作用於人，自從人們認識到樂的作用，就開始注重樂的教化作用，先秦儒家主張的用樂治國安民之策，正體現了這一點。
70、本文對楚帛書甲篇做了新的解讀，認為它是我們現在可以看到的中國先秦時期惟一完整的創世神話。
71、而先秦諸子中的一個個個案，生旦淨末醜，合成歷史大舞台上的眾多典型人物。
72、他對先秦散文、楚辭、唐詩和魯迅的作品，更是爛熟於心。
73、從這個角度説，先秦法律思想是秦漢律學得以的一個理論基礎，先秦諸子百家的學説，尤其是有關法律的學説，是後代律學家所繼受的一筆豐厚的遺產。
74、因此，中國古代先秦時期只有辯證思維、辯證思想，沒有辯證邏輯科學。
75、賈誼是中國封建知識分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時也潤澤後人。
76、先秦文學中的沐浴意象紛繁複雜，它的起源最早可以追溯到原始神話。
77、因而與先秦史傅和諸子之書形成很多異文。
78、它體現了道家學説由老子一派變成黃老學派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。
79、曾侯乙編磬上的銘文給我們展示了中國先秦時期的樂律學成就，但器上太多的殘缺仍給理解帶來許多困難。
80、“泰富藏泉世所無，先秦文字不模糊，他年編校成新譜，勝讀丁家全部書。
81、先秦文學中，人格意識的強調、人格標準的定位佔有突出重要的地位。
82、先秦禮教不同於封建禮教，封建禮教的核心是“三綱五常”、“三從四德”，而先秦禮教的本質則是以“五常”為核心的思想體系。
83、朝聘是先秦時期外交關係中很重要的一種社會現象，在朝聘場合體現着一定的文化交流與傳播。
84、春秋是先秦禮制最健全之時期，認為春秋時代“禮崩樂壞”的傳統觀點應得到修正。
85、鄭仙即先秦方士鄭安期，曾在廣州白雲山一帶行醫賣藥，傳説某年瘟疫流行，為拯救民眾，鄭在山上採仙草九節菖蒲時失足墜崖，駕鶴成仙。
86、這一思想與先秦時期民本主義思想傳統具有十分密切的關係。
87、“氣一元論”為先秦道家稷下學派所創立。
88、班固的説法雖然有張揚儒學的意思在內，但他也看到了先秦諸子思想對話與爭鳴發展的路徑，是由各執一端走向百川歸海。
89、根據墓葬形制和已發現的夾砂陶釜、印紋陶片等器物，專家判斷上述墓葬年代為先秦時期，對廣州先秦歷史的研究具有非常重要的價值。
90、語料主要取自先秦兩漢，也連類而及後世的一些語料。
91、先秦儒學是人學，而友道是人道的一種。
92、由此説明，糜子早在先秦時代就受到人們的讚美和偏愛。
93、在這一段索寞的日子裏，他與張良一起整理了先秦以來的兵書，共得一百八十二家，這也是我國曆史上第一次大規模兵書整理，為我國軍事學術研究奠定了科學的基楚。
94、鄭仙即先秦方士鄭安期，曾在廣州白雲山一帶行醫賣藥，傳説某年瘟疫流行，為了拯救民眾，鄭在山上採仙草九節菖蒲時失足墜崖，駕鶴成仙。
95、惠施的“歷物十事”是先秦名家思想中非常重要的部分。
96、先秦文獻中曾有竹筏的記載，《越絕書》有“方船設洑，乘桴洛河”之載，桴，即是用竹製的筏。
97、通過比較分析，本文剖析了伯喜否被史家醜化的緣由，並探討了司馬遷撰述先秦人物的一些特徵。
98、回望我國文化長河，先秦散文、漢賦、晉文、唐詩、宋詞、元曲、明清小説等一座座高峯，傳遞向上向善的正能量，是其鮮明的底色。
99、先秦時期的複音詞研究已經引起了學者廣泛的重視。
100、先秦時期，已存在知行之辯，主要源於哲人思者對人們的致知過程和踐行過程的思考和反思。
101、以文學論，從先秦散文到兩漢辭賦，從唐詩宋詞到元曲清音，從明清小説到現代經典，經過漫長的歷史沉潛，中國文學形成了穩定而強大的傳統。
102、在先秦佚文中，對文藝的基本態度有肯定和否定兩種。
103、秦孝儀以書法見稱於世，並以篆籀古文名家，溯源先秦古籀，取法方整漢隸，博古創新，自創風格獨具的“秦體”。
104、先秦語言學的討論是從哲學上的名實之辯興起的。
105、敬業樂羣是先秦儒家倡導的重要的學習態度和方法。
106、對個體價值的關注，還導致先秦文學中對於個體夢中世界體系建構。
107、我已經修復到了太爺爺其中經常圈閲的一部分，這一章主要是説以為被稱為安期生的先秦方士。
108、先秦的臘日在冬至後的第三個戌日，南北朝開始才固定在臘月初八。
109、第四章對先秦魯北鹽業生產的人地互動關係進行了初步的分析。
110、文化認同不是説不太容易做到，中國古代的夷夏觀裏核心是文化，以文化差異劃分四夷，追求的是用夏變夷，中國古代先秦時期的夷夏觀，現在成為民族觀。
111、研究複音詞發展的歷史軌跡，先秦時代是一個不容忽視的重要時期。
112、先秦時周幽王和褒姒有一笑千金的典故，唐宮裏也有一歌千金的傳説。
113、先秦諸子時代是中國思想發展的一個重要時期，它確立了中國文化最為重要的價值形式和人之安身立命之所。
114、如此形式，增添了作品的書卷氣，加上內容為先秦散文，因而顯得很古雅。
115、加強科學觀念，打破積習桎梏，是先秦文學研究進一步發展的必然選擇。
116、媒體報道説，秦孝儀擅長書法，溯源先秦古籀，取法方整漢隸，自創風格獨具的“秦體”。
117、女公子先秦時以“公子”稱諸侯之子，其女兒則稱“女公子”，後以此稱門第高者家女兒，漸漸士庶之家女兒也以此稱呼。
118、據報道，秦孝儀擅長書法，溯源先秦古籀，取法方整漢隸，自創風格獨具的“秦體”。
119、通過分析毛詩義同先秦其他典籍的關係，證明了毛詩的古文經學的立場。
120、不僅藝術，學術也是非常有“攻擊熱情”的。先秦的“諸子百家”，都在互相攻擊。我們看現在有些學術文章、學術會議，幸虧尚有規範，一旦失範，無異熱情的刀劍。
121、先秦至兩漢形成的經文;二、漢魏六朝形成的古注;三、唐陸德明的音義;四、唐宋人的義疏。
122、韓非子是先秦“人性惡”理論的集大成者。
123、丁氏認為先秦以前的古璽造型變化莫測，藴藏生氣蓬勃的神韻，於是，他一開始就拋開以漢印為宗的傳統，而直接師法殷周先秦古璽。
124、先秦儒家關於人才培養和使用的基本思想。
125、先秦秦漢漕運史研究在古代漕運史研究中具有突出地位，研究成果繁富。
126、先秦時期百家爭鳴，其中影響最大的是儒、墨、道、法四家。
127、《方言》又稱《輶軒使者絕代語釋別國方言》，西漢揚雄所著，總彙了從先秦到漢代的方言，當時人讚歎此書為“懸諸日月不刊之書”。
128、專家團認為，根據墓葬形制及已發現的夾砂陶釜、印紋陶片等器物，可以判斷上述墓葬年代為先秦時期，對廣州先秦歷史的研究具有非常重要的價值。
129、宣漢縣羅家壩遺址是四川東北部新發現的一處先秦文化遺址。
130、這是戰爭起源論上的一種樸素唯物主義和樸素辯證的觀點，先秦時代就能達到這樣的認識高度，是十分難能可貴的。
131、優孟是先秦時期的口才大師，是楚莊王面前的善辯之人。
132、早在先秦時期，就已出現“明德慎罰”。
133、先秦散文以歷史散文和諸子散文的龐大氣勢和精妙筆法立於中國散文的源頭，該文着重對歷史散文和諸子散文的高超寫作藝術加以描述。
134、從先秦及西漢的棺槨制度考察，使用“黃腸題湊”的大型木槨是當時天子的特權。
135、我們應該正確評價先秦儒家法律思想中的“禮治”思想，取其精華，去其糟粕，以有利於我國社會主義法制建設。
136、大明十三帝，膽大吞鉛丹，羽化昇仙不見有，只餘昌平十三陵!自先秦練氣士一來，求仙問道一直是古今帝皇的主題。
137、下走張德恆，幼愛詩章，長而習文，後考取古典文學研究生，專攻詩詞，學問之事，雖略有所悟，然未嘗上窺先秦故典，直似面牆而立，不得治學之要。
138、先秦時期，“文”是獨體字的意思，“字”是合體字的意思，那時“文”還沒有和“字”結合在一起。
139、還不如從先秦散文、魏晉隨談、唐詩宋詞元曲中選些精篇，讓小孩多接觸一下。
140、泰山信仰源自於遠古的山嶽崇拜，先秦秦漢時期，在秦皇漢武封禪活動的推動下，泰山信仰進一步發展。
141、原來是洪荒的孽種!這東西早在先秦時便被誅殺兩脈!其後經過珞珈山一役的圍剿也已將之盡數傾滅。
142、比如新鄭、滑縣，是古代鄭衞之音的傳播地，其民間歌唱的繁茂歷來享有盛名;先秦十五國風，河南一省就佔了鄭、衞、宋、陳、檜、王六‘風’。
143、而《周禮》在西漢突然被發現，沒有授受端緒可尋，而且先秦文獻也沒有提到此書，所以，其真偽和成書年代問題成為聚訟千年的一大公案。
144、蘇典上下打量一番那座佔地約莫方圓十丈的特大墓塋，只見墳前果然立着一座缺了一角的殘破石碑，石碑當真刻有八個仿似上古先秦時期的古篆體的大字。
145、其中正整數、負數、分數的記載和表述方法與後世算書及其他國家和地區的記數法比較獨具特色，其形式在一定程度上反映了先秦數學發展的某些特點。
146、先秦時己有四輪馬車，但因中原地形極其複雜，四輪車並未推廣，到了宋時，反而湮滅無聞。
147、人的文彩主要表現為詩書禮樂等文化修養，所以先秦時期文章也產生了表示文字作品之義的內含。
148、先秦時期是辯學發展的高峯時期，其中尤以後期墨家的“辯有勝”為主要代表。
149、“南音”的北傳淵源有自，其與先秦時期的民族遷徙以及南北民族間政治、文化交流等關係密切。
150、人民缺衣少糧並不是最可怕的，最可怕的是人民對統治者失去信任，因為按照先秦儒家的觀念，“民無信不立”即意味着可以發生順天應人的湯武革命。
151、臘日用羊大概與先秦告朔用羊有關，在孔子看來，羊是告朔之禮所必需的祭品。
152、在先秦時代，“桑林”是殷商及周代宋國的國家祭祀場所，有時也是殷商或宋國祖社的代稱。
153、在中國先秦社會的諸子百家爭鳴時代，各種思想爭鋒交錯，三教九流隨着羣雄神州逐鹿起伏跌宕，我心嚮往之!怎奈西漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”。
154、考古人員經過地表踏查，發現了大量夾砂陶器、印紋陶器殘片、石錛等先秦時期文化遺物，最早的可追溯到新石器時代晚期。
句子是語言運用的基本單位，它由詞或詞組構成，能表達一個完整的意思，如告訴別人一件事，提出一個問題，表示要求或制止，表示某種感慨。它的句尾應該用上句號、問號或感歎號。造句的方法一般有以下幾種：
一、在分析並理解詞義的基礎上加以説明。如用“瞻仰”造句，可以這樣造：“我站在廣場上瞻仰革命烈士紀念碑。”因為“瞻仰”是懷着敬意抬頭向上看。
二、用形容詞造句，可以對人物的動作、神態或事物的形狀進行具體的描寫。如用“鴉雀無聲”造句：“教室裏鴉雀無聲，再也沒有人説笑嬉鬧，再也沒有人隨意走動，甚至連大氣都不敢出了。”這就把“鴉雀無聲”寫具體了。
三、有的形容詞造句可以用一對反義詞或用褒義詞貶義詞的組合來進行，強烈的對比能起到較好的表達作用。如用“光榮”造句：“講衞生是光榮的，不講衞生是可恥的。”用“光榮”與“可恥”作對比，強調了講衞生是一種美德。
四、用比擬詞造句，可以藉助聯想、想象使句子生動。如用“彷彿”造句：“今天冷極了，風颳在臉上彷彿刀割一樣。”
五、用關聯詞造句，必須注意詞語的合理搭配。比如用“儘管……可是……”造句：“儘管今天天氣很糟，但是大家都沒有遲到。” 這就需要在平時學習中，把關聯詞的幾種類型分清並記住。
六、先把要造句的詞擴展成詞組，然後再把句子補充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”組成“增添設備”、“增添信心”或“增添力量”，然後再造句就方便多了。
隨着信息新媒體的發展，網絡已經成為繼報紙、收音機、電視之後的主流媒體，並有將其整合的趨勢。網民數量的激增使得網絡話題的熱議和網絡語言迅速成為流行語。出現了很多新現象：網絡造句——當某一新聞事件在網絡迅速流傳之後，新聞事件中的某一具有代表性的詞語，在網友們的推廣下，成為造句的主體，並迅速在網絡流行展開。比如李剛事件中，我爸叫李剛成為流行語，以它進行的造句活動在網絡鋪開。例如：窗前明月光，我爸是李剛；給我一個李剛，我能撐起整個地球等。而在360與騰訊的3Q網絡大戰之後，一句“我很艱難的做出決定”也迅速流行。這類造句的特徵主要是將已有的詩句、文章等進行改變而成。
