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施耐庵的資料

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施耐庵的資料

施耐庵,元末明初的文學家,本名彥端,漢族,今江蘇興化人。博古通今,才氣橫溢,舉凡羣經諸子,詞章詩歌,天文、地理、醫卜、星象等,一切技術無不精通,35歲曾中進士,後棄官歸裏,閉門著述,與門下弟子羅貫中一起研究《三國演義》《三遂平妖傳》的創作,蒐集整理關於梁山泊宋江等英雄人物的故事,最終寫成“四大名著”之一的《水滸傳》。施耐庵於元延祐元年(1314年)中秀才,泰定元年(1324年)中舉人,至順二年(1331年)登進士不久任浙江錢塘縣尹。施耐庵故里江蘇興化新垛鄉施家橋村有墓園、紀念館,有《施氏家薄譜》存世。 施耐庵(1296年-1371年),元末明初人,原名施彥端。揚州府興化白駒場(今江蘇興化)人。元末張士誠於白駒場(今分屬興化和大豐)起義,定都平江(蘇州)建立抗元政權,自立吳王(朱元璋也是吳王,史稱西吳,以區分二者),施耐庵效力張士誠,之後施耐庵避亂遷居興化。水泊梁山的一百零八條好漢,其實就是元末起義軍將領們的影子。他是著名的元末明初文學家。施耐庵是羅貫中的老師,住蘇州閶門外施家巷,曾入仕錢塘(杭州)。 身份:中國古代著名作家,元末明初人,長篇古典小説《水滸傳》作者。 留世資料: 有關施耐庵生平事蹟材料極少,蒐集到的一些記載亦頗多矛盾。自20世紀20年代以來,在今江蘇省興化、大豐、鹽都等地陸續發現了一些有關施耐庵的材料,有《施氏族譜》、《施氏長門譜》等,另有《興化縣續志》卷十三補遺載有《施耐庵傳》1篇,卷十四補遺載有明初王道生撰《施耐庵墓誌》1篇。 據這些材料分析: 施耐庵是孔子七十二弟子之一施之常後裔,唐末施之常後人在蘇州為 家。其父名為元德,操舟為業,母親卞氏(卞氏後裔亦遷至今江蘇省大豐市境內)。 施耐庵自幼聰明好學,才氣過人,事親至孝,為人仗義。 19歲中秀才,28歲中舉人,36歲與劉伯温同榜中進士。 元延祐元年(1314年)考中秀才,泰定元年(1324年)中舉人,至順二年(1331年)登進士。不久任錢塘縣尹,因替窮人辯冤糾枉遭縣官的訓訴,遂辭官回家。 元至正十三年(1353年),白駒場鹽民張士誠等十八名壯士率壯丁起義反元。張士誠敬其文韜武略,再三邀請他為軍幕,施耐庵抱着建造“王道樂所”的宏遠計劃欣然前往,為張士誠獻了許多攻城奪地的計策。後因張士誠居功自傲,獨斷專行,親信佞臣,疏遠忠良,施耐庵幾次諫勸,張士誠都不予採納,於是憤然離開平江,並作《秋江送別》套曲贈予同在張幕的魯淵、劉亮等人。此後,浪跡江湖,替人醫病解難。 後入江陰祝塘財主徐騏家中坐館,除了教書以外,還與拜他為師的羅貫中一起研究《三國》《三遂平妖傳》的創作,蒐集、整理北宋末年以宋江為首的一百零八人在水泊梁山起義的故事,為撰寫《江湖豪客傳》準備素材。至正二十七年(1367年),朱元璋滅張士誠後,到處偵查張士誠的部屬。為避免麻煩,施耐庵徵求興化好友顧逖的意見,在白駒修了房屋,從此隱居,專心於《江湖豪客傳》的創作。《江湖豪客傳》成書後,定為《水滸傳》。

《施氏家簿譜》等有關資料記載

施耐庵本蘇州人,據《施氏家簿譜》等有關資料記載,施耐庵,名彥端,系孔子門生七十二賢之一施之常後裔,父操舟為業,他13歲入滸墅關私塾就讀,19歲中秀才,娶季氏為妻,29歲中舉人,35歲與劉伯温同榜中進士,授任錢塘縣事,因受不了達魯花赤(官名)驕橫專斷,一年後憤而辭官歸裏,以授徒、著書自遣。

施耐庵避戰亂在興化隱居寫《水滸傳》

施耐庵因避戰亂遷此隱居寫《水滸傳》。據民間口碑,張士誠起兵反元,在平江(蘇州)稱吳王,聘施耐庵為軍師,後張士誠降元,施耐庵屢諫不從,因而棄官去江陰祝塘東林庵坐館。朱元璋發兵圍攻平江,戰亂波及江陰,施耐庵想起先後曾任松江同知和嘉興路同知的好友顧逖是興化人。那裏地方偏僻,四周環水,交通不便,一向有“自古昭陽 (興化別名)好避兵”之説,於是特意差人給顧逖送去一封信,並附詩一首:

年荒世亂走天涯,尋得陽山(指昭陽,即興化)好住家。

願闢草萊多種樹,莫教李子結如瓜。(當時民謠:“李生黃瓜,民皆無家”)

顧逖見信後,馬上給施耐庵回信,歡迎他來興化避難。信中也答詩一首:

自江南來問津,相送一笑舊同寅。

此間不是桃源境,何處桃源好避秦?

把梁山108將刻畫得淋漓盡致

施耐庵接信後,將大弟彥明留在蘇州原籍,帶了續娶妻子申氏、二弟彥才和門人羅貫中,冒着烽煙,渡江北上,先在興化顧逖家中暫住,而後由顧逖相助,在興化以東人煙稀少的海濱白駒場購置了田地房產,在這裏隱居著《水滸》,他結識了許多農夫和鹽民,他們生活中的許多故事,成了他創作的素材,經過再創造,以驚人的藝術才能,將以宋江為首的梁山108將豪俠形象刻畫得淋漓盡致。

死後建施祠,不幸毀於抗日戰火

施耐庵死後,他的十二世孫施奠邦發起,將其在白駒鎮上的故居改建為施氏宗祠。後來幾經修復擴建,遂成前後三進,旁有偏殿之禮堂。第一進為門廳,內設茶坊;第二進為書坊,供藝人説《水滸》;第三進為福廕堂,供奉遷興始祖施耐庵及其後裔的靈牌,每年春秋二季在此祭祖。施祠不幸毀於抗日戰火。

蘇州説:寫進族譜和祠堂

咸豐四年(1854年)陳廣德(字懋亭)所撰《施氏譜序》雲:

“吾興氏族,蘇遷為多,白駒場施氏耐庵先生生於明洪武初由蘇遷興化,復由興化徙居白駒場。其第二世處士君,揚一鶴先生曾為作墓誌銘。及於施氏之自蘇施家橋來遷,即場之田廬複名以施家橋……清咸豐四年歲次甲寅處署後二日賜進士出身浩授奉直大夫户部主事加一級陳廣德頓首拜撰。”

而咸豐五年,施耐庵的第十四世孫施峻峯在《施氏宗祠建立紀述》中也寫道:“吾族始祖耐庵公,明初自蘇遷興,後徙白駒場。由一本而支分派別,傳衍至今,五百餘年矣……”

這兩段文字説得都很清楚,施耐庵在明初洪武年間由蘇州遷到興化,然後再遷到白駒場。

趙伯英和奇林編著的《施耐庵年譜》中説:

“公元1296年秋(元成宗元貞二年歲次丙申)一歲,生於蘇州城外施家巷,取名彥端,字子安,號耐庵。父名施元德,字長卿,母為卞氏。施氏是孔子弟子施之常的後裔。

公元1308年(元成宗大德十三年)十三歲,在蘇州城外的滸墅關季氏家塾就讀。

公元1311年(元武宗至大四年)十五歲,在季家繼續就讀。在季家就讀的時間很長,此後季先生的女兒嫁給了他。

公元1314年(元仁宗延佑元年)十九歲,考中秀才,同季氏結婚……”

按以上各種説法,施耐庵不僅祖籍蘇州,而且生於蘇州長於蘇州,還討了蘇州老婆,是個徹頭徹尾的蘇州人。

興化説:明朝文獻可以佐證

近些年來,施耐庵祖籍蘇州的説法受到了學界的質疑,2003年,《蘇州雜誌》發表了黃俶成的文章《施氏祖籍辨正》,對施耐庵祖籍蘇州的説法提出了商榷。

黃俶成引用了明景泰四年(1455年)淮南楊新撰《故處士施公墓誌銘》(即施耐庵之子施讓墓誌銘):

“處士施公,諱讓,字以謙。鼻祖世居揚之興化,後徙海陵白駒,本望族也。先公耐庵,元至順辛未進士,高尚不仕。國初,徵書下至,堅辭不出。隱居著《水滸》自遣。積德累行,鄉鄰以賢德稱。生以謙,少有操志。……景泰四年歲次癸酉二月乙卯十有五日壬寅立。淮南一鶴道人楊新撰,里人顧蘩書,陳景哲篡蓋”。

黃俶成認為,這是涉及施氏祖籍最早、也是最直接的文獻。

據悉,這篇《故處士施公墓誌銘》載於較早版本的《施氏族譜》。該族譜是1952年才發現的,但不幸的是,在後來的政治運動中毀失了。

1962年6月,一個有關施氏源流的文物被發現了,興化縣委宣傳部副部長趙振宣在施家橋農民陳大祥家發現用於墊籮底的方磚上有字。經辨認,乃是施讓“地照”(舊時迷信,人死後由其家屬立“地照”向後土之神購得土地,一般刻在磚頭或石頭上,與死者靈柩一齊下葬)。此磚乃是1958年該村農民為了建豬圈,掘取墓磚時所得。後據文物部門發掘考證,這塊“地照”上的施讓,正是施耐庵的次子施讓。

二十年後,在施讓墓附近,又出土了一件轟動海內外的文物,這就是《處士施廷佐墓誌銘》磚。據考,墓主乃施耐庵之曾孫,叫施廷佐,葬於明嘉靖三年(1524年)。尤其可貴者,墓銘中提到施廷佐的高祖叫施元德,曾祖彥端(即施耐庵)“會元季兵起,播浙,(遂)家之。及世平,懷故居興化,(還)白駒,生祖以謙。……”施廷佐曾祖、祖父的名字、地望、年代均與前兩次公佈、發現的史料、文物符合。

這塊墓誌銘磚連同前引墓銘、地照,清晰地提供了施家五代世系,並首次透露施耐庵之父名施元德,也居住在興化。黃俶成認為,這個世系以及所云“懷故居興化”正是“鼻祖世居揚之興化”的最有力的佐證、最明確的註釋。

吳興説:紀念館館長辨析

施耐庵紀念館的館長竇應元説,施耐庵的祖籍既不是興化,也不是蘇州,而是浙江。

“施家宗祠裏曾有一副對聯:吳興綿世澤,楚水封明湮”,竇應元介紹説,吳興就是今天的浙江湖州,施耐庵的父親施元德是搞水運的,有關史料中稱其為“舟人”,後來施元德在興化落腳,施耐庵就出生在白駒場。

竇應元認為,關於施耐庵的籍貫、科舉、生卒年月等問題,一直迷霧重重,很多説法都需要進一步澄清,“比如,有一種説法稱施耐庵在元至順二年(1331年)考中進士,”但根據元朝的官方資料,至順二年登科的進士中,找不到施耐庵的名字。“施耐庵屬猴,在35歲時取得進士功名,而且活到了75歲,這些都沒有什麼疑問。但如果他在元至順二年考取進士,以這個時間點往前後推算,則施耐庵出生在1296年,卒於1370年。但是,根據出土的文物資料,施耐庵的兒子施讓是1373年出生的,難道施耐庵死了3年之後又生了兒子? ”

那麼,施耐庵的進士功名到底是怎麼得到的呢?

竇應元認為,施耐庵的進士,不是通過元朝的科舉考試得來的,而是張士誠封的。“元至正十四年(1354年),張士誠在高郵建立政權,國號大周,封了一批讀書人進士功名,這其中,就應該包括施耐庵。這樣一來,我們可以推算出施耐庵生於1320年,而這一年恰好就是猴年,與其生肖吻合,而且也破解了‘死後三年生子’的悖論。”

竇應元説,施耐庵的很多活動與張士誠密不可分,在研究施耐庵時,應該將其和張士誠“捆綁”在一起,這樣很多謎案即可迎刃而解。

施耐庵與蘇州的不解之緣

施耐庵祖籍何處,對此學界見仁見智,尚無定論。但不可否認的是,施耐庵與蘇州有着極深的淵源。

在各種有關施耐庵籍貫的説法中,都提到了一個地方——白駒場,可以肯定的是,他曾在這裏長期生活過。那麼,白駒場又是一個什麼地方?

白駒場,是古代兩淮鹽場之一,是張士誠的故鄉,元至正十三年(1353年),在白駒場一帶,張士誠率領“十八條扁擔”造反抗元。

據記載,張士誠起兵後,敬慕施耐庵的文韜武略,再三邀請他為軍幕,施耐庵抱着“經世濟民”的想法欣然前往,為張士誠獻了許多攻城奪地的計策。後跟隨張士誠來到平江(即蘇州),與其部將卞元亨來往密切,後張士誠居功自傲,獨斷專行,親信佞臣,疏遠忠良,施耐庵幾次諫勸,張士誠都不予採納,於是憤然離開平江,並作《秋江送別》套曲贈予同在張幕的魯淵、劉亮等人。此後,浪跡江湖,替人醫病解難。

根據這些史實,又有學者提出了一個折中的觀點:施耐庵原籍興化,後又跟着張士誠來到了蘇州並逗留過一段時間,而張士誠敗亡後,明朝官府四處偵查其舊部,施耐庵為了避禍,於是又回到了江北老家。

有學者認為,施耐庵創作的不朽鉅著《水滸傳》,其題材與元末風起雲湧的農民起義有關,水泊梁山的一百零八條好漢,其實就是元末起義軍將領們的影子。

向東十餘里,大豐市白駒鎮境內(白駒原屬泰州海陵縣,明朝劃歸興化,大豐建縣後又劃歸大豐),建有施耐庵紀念館。此地舊名花家垛,傳為施耐庵當年著書之所。清流環抱,荻港蕭蕭,沙鳥低翔,漁舟緩唱,蘆葦茂密,有着濃郁的《水滸傳》裏的氣息,遊人到此,會疑心真的到了梁山水泊。

有一年的元宵節,施耐庵上街觀花燈。忽然看見一個惡少在街尾侮辱一名婦女。

他怒火頓起,用右手將那傢伙提起,然後像摔死狗似的將他摔在地上。惡少嚇得連連磕頭求饒,施耐庵這才饒了他。誰知第二天,那傢伙糾集了七八個無賴前來報復。施耐庵不慌不忙地找來一根粗繩,讓無賴們用繩子拴住他的雙腿,然後叫他們用力拉。可是,儘管他們一個個累得臉紅脖子粗,施耐庵的雙腳像生了根,紋絲不動。接着,他取出鐵棒,一記“烏龍擺尾”,便將身旁的一棵大楊樹“咔嚓”一聲打斷。無賴們見他有如此功力,才知道是遇上了高手,個個叩頭認輸了。後來,施耐庵在寫《水滸》時,還將這段親身經歷融進魯智深在大相國寺降伏眾潑皮的情節中去了呢。

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