視權貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在樑國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有隻鳥，其名為鵷雛，您
《莊子》亦稱《南華經》，道家經典著作之一。書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳至西漢大致成形，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內篇、外篇、雜篇三部分。莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”
方法
1、樸素而天下莫能與之爭美。
1、視死若生者，烈士之勇也。2、姑妄言之，姑妄聽之。3、見笑於大方之家。4、《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。5、以火救火，以水救水。6、名也者，相札也；知也者，爭之器也。7、以
如果一個人能保持淳樸本性的話，那他就是這世界上最完美的人。
1、知其不可奈何而安之若命，德之至也。 遭受的不幸看作命中註定，因而甘心承受， 是道德的最高境界。 2、相濡以沫，不如相忘於江湖。 泉水乾涸了, 兩條魚為了生存, 彼此用嘴裏的濕氣來喂對方, 苟延殘喘。但與其在死亡邊緣這樣互相扶持, 還不如
2、道隱於小成，言隱於榮華。
都很經典的，太多了，兄弟，我嘔心瀝血啊！！！ 四書五經 《大學》 知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 齊，家齊而後
主觀偏見會妨礙對真理的追求，花言巧語容易掩蓋真言。
· 巧者勞而智者憂，無能者無所求。 · 泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。 · 昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之
3、至樂無樂，至譽無譽。
1、“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉１ 至人遊處於天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達到這種境界，物我的界限便可消除，時空的無復感覺。 2、“遊於無窮
最大的快樂就是擺脱了世俗所謂的快樂，最高的榮譽就是擺脱了世俗所謂的榮譽。
莊子名言1、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲睏不堪！2、名也
如果我們能把世俗的錢財、美色、權利、榮譽都放下，也許就會體會到生活中真正的快樂了。
都很經典的，太多了，兄弟，我嘔心瀝血啊！！！ 四書五經 《大學》 知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 齊，家齊而後
4、舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。
《老子》名句： 1.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。 2.合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。 3.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 4.上善若水。水善利萬物而不爭
即使全世界的人都稱讚他，他也不會因此而更加努力，即使全世界的人都反對他，他也不會因此而灰心喪氣。
《老子》名句： 1.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。 2.合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。 3.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 4.上善若水。水善利萬物而不爭
在人生道理上，聽取他人的意見固然重要，但更重要的是按照自己的想法和準則去做事，不受外界的影響，不做隨風搖擺的人。
1、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。——戰國莊周《莊子·外篇·知北遊》 譯文：人生在世，就像白色駿馬在細小的縫隙前跑過一樣，忽然就過去了。 2、井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。——先秦莊子及門徒《莊子·外
5、其嗜慾深者，其天機淺。
莊子的名言名句大全莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。是道家學説的主要創始人。與道家始祖老子並稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》並被尊崇者演繹出多種
一個人的嗜好太多的話，他的本性智慧就會被遮蔽。
相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。出自《莊子·內篇·大宗師》及《莊子·外篇·天運》泉水乾了，魚吐沫互相潤濕。比喻一同在困難的處境裏，用微薄的力量互相幫助。 對此句的理解，可以聯繫“家貧出孝子”和“亂世顯忠臣”。我們在表揚孝子和讚頌忠臣
當人沉醉於財色名食睡等享受時，個人的判斷力就會受影響，甚至失去智慧的心。
那些研究的少，個人很喜歡莊子，讀莊子能從裏面體悟一種不一樣的人生智慧。 每個人都有他適合和喜歡，還有偶遇的話語，我最喜歡的一句話， 鷦鷯巢於深林 不過一枝 鼴鼠飲河 不過滿腹
6、絕跡易，無行地難。
1.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。聖人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子•知北遊》 2.“凡人心險于山川，難於知天。”《莊子•雜篇•列禦寇》 4.日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。《莊
不走路當然不會留下什麼痕跡，但如果一個人又要走路又不留下痕跡，這就很難了。
水擊三千里，____，去以六月息者也。（《莊子·逍遙遊》）（《莊子·逍遙遊》） （2）連峯去天不盈尺，——————— 。飛湍瀑流爭喧豗，——————— 。
我們每個人都要對自己做過的事情負責，做事情不能不考慮後果，這便是“因果”了。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。 泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。 善妖善老，善始善終。 四人相視而笑，莫逆於心，逐相與為友。 故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
7、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。 舂(chong)至人無己，神人無功，聖人無名。鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。 鷦鷯(jiaoliao);善築巢，俗名”巧婦鳥“。——《莊子·內篇·逍遙遊第一》形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？大知
知道自己的困難處境無法改變，而安於這種處境，只有道德高尚的人才能做到這樣。
莊子名言1、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲睏不堪！2、名也
生活工作中必然會碰到無法逾越的困難，平靜地接受現實，這便是生活中的智慧了。
1、“凡人心險于山川”––––––二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。 2、“竊（盜竊）鈎（鈎環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”–––––––中國人沒有真理意識，只有效忠於皇帝的“正氣”意識，以及權
8、以眾小不勝為大盛。
1、“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉１ 至人遊處於天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達到這種境界，物我的界限便可消除，時空的無復感覺。 2、“遊於無窮
在一些小問題上，不與世俗之人爭勝負，而在大的方面取得勝利才是真的勝利。
1.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。聖人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子·知北遊》 2.“凡人心險于山川，難於知天。”《莊子·雜篇·列禦寇》 3.“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃
為一點人間利益你爭我奪，是智者所不願意做的，以一種超脱的心態看到更高遠的目標，就能取得更大的勝利。
1、視死若生者，烈士之勇也。2、姑妄言之，姑妄聽之。3、見笑於大方之家。4、《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。5、以火救火，以水救水。6、名也者，相札也；知也者，爭之器也。7、以
9、夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。
方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。 至人無己，神人無功，聖人無名。——《逍遙遊》、 子非我，安知我不知魚之樂？ 以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。——《莊子·養生主》 彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯。
因為利益而結合在一起的人，必然會因為遇到困難、災禍而互相拋棄。
1.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。聖人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子?知北遊》 2.“凡人心險于山川，難於知天。”《莊子?雜篇?列禦寇》 4.日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。《莊子?讓王》 5.“不樂壽
以名利為出發點的友誼，會因利益關係的結束而結束，真正的友情，來自相同的志趣和人生理想。
《大學》 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身
10、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
1、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲睏不堪！） 2、名也者，相
君子以義相交，他們之間的交情常常像水一樣平淡；小人以利相交，他們之間的交情常常像美酒一樣甘甜。君子之間的交情雖平淡，卻能保持長時間的親近；小人之間的交情雖然甘甜，卻一點也不牢固，容易斷絕。
1、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 2、人生在世，恍若白駒過隙，忽然而已。 3、事其親者，不擇地而安之，孝之至也。 4、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。 5、吾生也有涯，而知也無涯，以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆
莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標誌着在戰國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。它和《周易》、《老子》並稱為“三玄”。魯迅先生説過：“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家，同時也是中國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了中國曆代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。
以道觀之，物無貴賤；以物觀之，物皆自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不由己」。以超然的心態看人、事、物則無貴賤之分，人世間每件事都很重要。像慈濟醫院需要有醫生才能救治病人，但是清潔工難道不重要嗎？如果沒有清潔工人，病房不清潔怎能住人？
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求道家經典老子，莊子中的優美，灑脱的名句與詞語，謝謝
《老子》名句：
1.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
2.合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千7a64e59b9ee7ad9431333332393466裏之行，始於足下。
3.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
4.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
5.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
6.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
7.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
8.人法地，地法天，天法道，道法自然。
9.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
10.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
11.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
12.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
13.無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
14.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
15.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
《莊子》名句：
1、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》
2、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙遊》
3、不以物挫志。——《莊子·天地》
4、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
5、無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。——《莊子·天道》
6、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。——《莊子·知北遊》
7、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。——《讓王》
8、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
9、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》
10、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子·山木》
11、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子.知北遊》
12、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙遊》
13、至人無己，神人無功，聖人無名。——《逍遙遊》
14、彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯。
15、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》
以上，僅供參考！
關於莊子的詩句
1、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。7a686964616f31333431366264——戰國莊周《莊子·外篇·知北遊》
譯文：人生在世，就像白色駿馬在細小的縫隙前跑過一樣，忽然就過去了。
2、井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。——先秦莊子及門徒《莊子·外篇·秋水》
譯文：不要和青蛙説起海，因為對於它來説太虛幻，不要和夏天的蟲説冰，因為它因為季節的原因一輩子也看不到冰。
3、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。——先秦莊子及門徒《莊子·內篇·大宗師》
譯文：泉水乾涸後，兩條魚未及時離開，終受困於陸地的小窪，兩條魚朝夕相處，動彈不得，互相以口沫滋潤對方，忍受着對方的吹氣，忍受着一轉身便擦到各自身體的痛楚。此時，兩條魚便不禁緬懷昔日在江河湖水裏各自獨享自由自在快樂的生活。
4、肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。——先秦莊子及門徒《莊子·內篇·逍遙遊》
譯文：姑射山上住着一個神仙，皮膚白的像冰雪，像是*一樣風姿綽約，不吃人間五穀雜糧，吃露水。能騰雲駕霧，有坐騎是一條飛龍，經常在海外遊玩。
5、凡人心險于山川，難於知天。——先秦莊子及門徒《莊子·雜篇·列禦寇》
譯文：大凡人心比山川還險惡，知心比知天更困難。
莊子説過的名句
“凡人心險于山川”––––––二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。 “竊（盜竊）鈎（鈎環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”–––––––中國人沒有真理意識，只有效忠於皇帝的“正氣”意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。 “原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”–––––––事實上，中e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d8331333363363537國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。 “彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業”––––––––像莊子這樣的知識分子與生產勞動脱離，所研究的東西也太清虛消極，其個人的成就雖偉大，但對民族卻是悲劇。 “獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物”–––––––中國人於宇宙大自然只有精神交流的關係，沒有徵服探索的*。 “日出而作，日入而息，逍遙於天地之間”––––––––一幅小農經濟的畫圖。 “不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮”–––––––莊子此語的意思是，不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥。隨遇而安，知天樂命，使國人喪失了進取心。 “傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，遊乎塵垢（世俗）之外”––––––歸隱江湖思想使得中國人往往缺乏“我有入世的膽量，下界的苦樂我要一概擔當”的勇氣。 “天地與我並生，萬物與我合一”–––––––天人合一思想產生不了探索大自然的觀念，產生不了近代科學。 “舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世讚譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國人都給平均化、標準化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。 “至人無己，神人無功，聖人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，聖人不希求名聲）––––––中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。 “鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過佔用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要佔有整個河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是農業社會的反映。 “藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外”（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如*，不食人間五穀，餐風飲露。騰雲駕霧，驅馳日月，而奔馳暢遊於宇宙之外）–––––––中國社會太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨沒有敢於入世、挑戰社會、進行抗爭的勇士。 “形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至於槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？ “終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波於名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）–––––––莊子反對為名利而操勞奔波，可是老百姓為了餬口不疲於奔命行嗎？ “是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區別，此也無是非的區別）––––––：中國人沒有多少是非觀念、真理意識，諸子百家都是教導人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計為善行）。 “天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）––––––針對名家白馬非馬的爭論，莊子“齊萬物”，認為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導下，中國當然不可能產生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。 “六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議”（對人間之外的事，聖人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，聖人陳述它但不主觀地評判）–––––對於六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的*，所以，科技離不開眼前的實用，哲學只有世俗主義的思想。 “昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。……但醒來之後，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）––––––中國哲學家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴密的思維。 “吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）––––––––莊子也主張“不學”，以保真養神，對付知識的無涯。大概對於中國人所探討的人際而言，知識也沒什麼用處，惟有經驗足矣。西方人重點探討的是自然界，這時才能體現出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量。 “為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養親人，可以享盡天年）–––––––莊子既反對使用謀略，同時他又是大謀略家，也可以説是市儈，精於謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現實*出來的。 “人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也”–––––––莊子發現了無用之用，就是遠離官場、名利，崇高自我，同時也放棄社會責任，任由*橫行。 “死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，譭譽，飢渴寒暑，事之變，命之行也”–––––––無論是儒家，還是道家，都有強烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認同統治者的*、*與自己的貧困、受虐。 “不以好惡內傷其身，常因（經常因循）自然”–––––以天為師，因循自然，保身長命，這是典型的中國思想。莊子也墮入世俗之中。 “古之真人，其寢（睡覺）不夢，其覺（醒來）無憂，其食不甘（吃飯不耽於滋味），其息（呼吸）深深”––––––莊子要求忘掉自我（“無己”），忘掉不幸，縮進烏龜殼裏。 “古之真人，不知悦生（不慶幸活着），不知惡死（不憂患要死）”––––––亂世生命無保，只好以阿Q精神不計較生死了。 “不以心捐道（不以主觀改變客觀），不以人助天（不以人為妨礙自然），是之謂真人”––––––與天為徒，不改變自然，可成真人，卻不能成改造大自然之偉人。 “聖人之用兵也，亡國而不失人心”––––––戰而贏得人心，不戰而屈人之兵，這是中國用兵的最高境界。 “相濡以沫，不如相忘於江湖；與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道”（魚兒與其以唾沫相互濕潤，艱難活命，不如相互忘卻，遨遊於江湖自然之中；與其讚譽堯舜明君、指摘桀紂暴君，不如忘卻是非，迴歸自然之道）––––––忘卻是非，等同賢惡，於境界修養大可裨益，但於社會進步十分有害。 “大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”（大地載着我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂，最終以死使我得以休息）––––––莊子於此有一種深厚的憂愁意識，這是中國人不多見的。 “生為附贅懸疣，死為決疣潰癰”（生為累贅，死為解脱）–––––––在中國生存太痛苦了。 “魚相忘於江湖，人相忘於道術”（魚而忘情於江湖，人忘情於自由之道）––––––中國人只能忘卻世俗痛苦，進入假想的自由，而不能爭取和贏得現實的自由。 “墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘”（不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識，達到天人合一的境界，這叫做坐忘）–––––––一個“忘”字，是中國人處理人生危難的絕招。 “乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙垠之野”（乘騎渺茫之鳥，出於宇宙深處，遨遊於虛無之境，倘佯於無限之野）––––––這是想象中的自由，精神的自由，不同於現代西方的自由主義–––––社會的自由，*的自由，現實的自由。 “至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”（境界最高的人，其心如鏡子，照物而無情，不將就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能輕視外物，用心不傷）––––––在精神上超脱，不冤屈自己，高蹈外物，這是中國人最容易做到的。 “今世之仁人，蒿目而憂世之患”（當今的仁人志士，舉目遠望而生憂患之心）–––––––莊子有對社會的深沉的憂患，可惜，他憂患的結果不是抗爭，而是逃避。 “不仁之人，決性命之情（指放縱*）而饕（貪婪於）富貴”––––––亂世而饕富貴，這種只顧眼前享受，不顧將來死活的短期行為在中國人中是最普遍的。 “天下莫不以物（外物）易（改變）其性（本性）矣，小人則以身殉利（為蠅頭小利而獻身），士（知識者）則以身殉（犧牲於）名，丈夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性（傷害本性），以身為殉（以人身殉物），一也”–––––––莊周慧眼，透徹小人、聖人，主張保全人的本性，可現實中汲汲於名利的俗子如過江之鯽。中國人反異化也過早了，物質文明尚不發達，就反物質文明，只能導致貧窮、落後。 “同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉，同乎無知。其德不離，同乎無慾，是謂素樸，素樸而民性得矣”（與禽獸共同生存，與萬物共同生長。不分君子小人，大家都無知；真實人性得以守住，大家都無慾，這叫做返璞歸真。返璞歸真，那麼人民得以存養天性）–––––––返璞歸真，應當是人格上、心理上的，不應當是置身於蠻荒。 “絕聖棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖鬥折衡，而民不爭”（拋棄仁聖知識，才不會出現竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會發生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素無慾；打破容器，折斷秤桿，人民自然不爭）–––––––反知識，反文明，反競爭，這是中國文化的濫觴。 “多男子（男孩）則多懼（擔心），富則多事，壽（長壽）則多辱”–––––莊子倒是想得開，他從反面看待人們的世俗行為，阿Q乎？莊子是阿Q的精神導師。 “忘乎物，忘乎天，其名為忘己（忘掉自己）。忘己之人，是之謂之入於天（天人合一）”––––––中國人忘己、無己、忘我，西方人強調人的主體性、人格、自我。 “至治之世，不尚賢，不使能。上如標枝，民如野鹿”（治世的最高境界是，不崇尚賢才，不重用能人。君上如樹枝無心於上，百姓如野鹿無拘無束）–––––––矇昧時代是莊子的理想社會，他為什麼不致力於構築新的自由社會？中國人缺少創造性嗎？ “知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責”（知道樂天的人，不怨天，不尤人，不受萬物牽累，不受鬼神干擾）––––––中國人是樂觀主義者、非神決定論者（不是無神論者）。有人説，沒有悲劇意識的民族是淺薄的。 “君之所讀者，古人之糟粕已夫”–––––––書是人類文明的精華，可是莊子否定書籍的作用，認為它不能記載無言、傳心、直覺、悟性的真理。莊周可謂有得有失。 “黃帝之治天下，使民心一（單純），民有其親（親人）死不哭”––––––放達樂觀，所以，藐視死亡。不同於西方人營造死後世界–––––天堂與地獄，中國人對待死是純世俗的，只不過聖人能超越恐懼。本回答被提問者採納
《莊子》中，有哪句既簡單，又勵志的語句？
相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。出自《莊子·內篇·大宗師》及《莊子·外篇·天運》泉水乾了，魚吐沫百互相潤濕。比喻一同在困難的處境裏，用微薄的力量互相幫助。
對此句的理解，可以聯繫“家貧出孝子”和“亂世顯忠臣”。我們在表揚度孝子和讚頌忠臣的同時，我們忽視了“家貧”和“亂世”。同樣的，兩條魚之所以需要“相濡以沫”，因為知泉水乾涸了。“相忘於江湖”的意思，不是説曾經相識的彼此因為感情或其它因素而斷絕聯繫。而是指兩個不包含愛或恨等感*彩的陌生人。這句話裏的“忘”，是中國古人表達關於陰陽、矛盾時的一種慣用道手法。
《老子》 《孟子》 《莊子》 《論語》 短的名言警句各十條
老子：1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
2.多言數窮，不如守中。
3.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
4.寵辱若驚，貴大患若身。
5.人之所畏，不可不畏。
6.不言之教，無為之益，天下希及之。
7.聖人常無心，以百姓心為心。
8.天網恢恢，疏而不失。
9.禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣
10.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強
孟子：1.得道者多助,失道者寡助
2.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
3.窮則獨善其身,達則兼善天下。
4.天時不如地利,地利不如人和。
5.人有不為也，而後可以有為也
6.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
7.大人者，不失其赤子之心者也
8.民為貴，社稷次之，君為輕
9.生於憂患，死於安樂
10.盡信書，不如無書
莊子：1.不以物挫志
2.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已
3.人皆知有用之用，而莫知無用之用也
4.至人無己，神人無功，聖人無名
5.天地與我並生，萬物與我合一
6.聖人法天貴真，不拘於俗
7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴
8.夫哀莫大於心死，而人死亦次之
9.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精
10.真者，精誠之至也。e799bee5baa6e4b893e5b19e31333330323332不精不誠，不能動人
論語：1.子曰：巧言令色，鮮矣仁。
2.子曰：“學而時習之，不亦悦乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
3.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
4.子曰：“温故而知新，可以為師矣。”
5.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
6.子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”
7.子曰：“人而無信，不知其可也。”
8.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
9.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
10.子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
