鞦韆節又叫什麼節 古代鞦韆節是什麼日子
又叫清明節。古代盪鞦韆是在清明、寒食節前後才有所見，而且僅僅侷限於豪門貴族家的紅男綠女遊戲之用。
盪鞦韆一方面可“擺疥”（醫治疾病），另一方面可以“釋閨悶”。《金瓶梅詞話》第二十五回開頭寫吳月娘、孟玉樓、潘金蓮、李瓶兒等在花園裏盪鞦韆的場面，並引用了據説是出自唐伯虎之手的《鞦韆詩》。詩云：
二女嬌娥美少年，綠楊影裏戲鞦韆。/ 兩雙玉腕挽復挽，四隻金蓮顛倒顛。/ 紅粉面對紅粉面，玉酥肩共玉酥肩。/ 遊春公子遙鞭指，一對飛下九重天。
李清照亦填有一首《點絳脣·蹴罷鞦韆》。一時間，盪鞦韆幾乎成了女性的專利品。
大概在唐宋以後，隨着城市經濟的發達，市民階層的大量湧現，盪鞦韆才演變成節日中廣場的狂歡節目。杜甫有詩云：“十年蹴鞠將雛遠，萬里鞦韆習俗同。”劉禹錫亦有：“鞦韆爭次第，牽掩彩繩斜。”可見盪鞦韆習俗流傳之廣之盛。
宋代詩僧惠洪也有一首題為《鞦韆》的詩：
畫架雙裁翠絡偏，佳人春戲小樓前。/ 飄揚血色裙拖地，斷送玉容人上天。/ 花報潤沾紅杏雨，彩繩斜掛綠楊煙。/ 下來閒處從容立，疑是蟾宮謫降仙。
從以上描述盪鞦韆習俗的詩作中，我們便可窺見當時這種習俗的全民性。也許人們對傳統鞦韆玩膩了，尋求新花樣，鞦韆習俗開始變化。
清代鄭板橋賦“鞦韆”、風箏詩
清代，鄭板橋知濰縣（今山東濰坊市）縣令，曾賦詩一首，描寫春天三月民間“盪鞦韆”、“放風箏”等歡樂場面：“紙花如雪滿天飛，嬌女鞦韆打四圍。五色羅裙風擺動，好將蝴蝶鬥春歸”。
鞦韆種類：
方川
盪鞦韆是中華大地上很多民族共有的遊藝競技項目。據現有文獻記載，它源自先秦。
《古今藝術圖》上説：“此（盪鞦韆）北方山戎之戲，以習輕（敏捷）者。”（見清翟灝《通俗編》卷三一）山戎是古代北方的一個少數民族，屬地在今天的北京市及其周圍地區，鞦韆原是其進行軍事訓練的工具。春秋五霸之首的齊桓公帶兵打敗山戎後，將其國土劃歸燕國，鞦韆也隨之向南流傳，後來逐漸演變成遊戲的用具。
古時鞦韆
盪鞦韆，日後主要為宮中、閨中女子的遊戲或傳統節日廣場狂歡內容。漢武帝時宮中盛行盪鞦韆；唐人高無際《漢武帝后庭鞦韆賦》雲：“鞦韆者，千秋也。漢武祈千秋之壽，故後宮多鞦韆之樂。”盪鞦韆在當時主要是為了強身健體。唐代宮廷把盪鞦韆稱為“半仙戲”，五代王仁裕在其筆記《開元天寶遺事》中説：“天寶宮中，至寒食節，競豎鞦韆，令宮嬪輩戲笑以為宴樂。帝呼為半仙之戲，都中市民因而呼之。”
水鞦韆
宋代出現了“水鞦韆”。據南宋吳自牧《夢粱錄》等書的記載，不管是在北宋都城汴梁的金明池，還是在南宋都城臨安的西湖、錢塘江，都舉行過這種雜技表演。每逢夏季舉行水鞦韆表演時，上自皇帝妃子、王公大臣，下至庶民百姓，競相觀看。表演之前，先在水中置兩艘雕畫精美的大船，船頭豎起高高的鞦韆架。表演時，船上鼓聲大作，船尾上雜耍藝人先耍練上竿，然後表演者按次序登上鞦韆，奮力悠來蕩去。當鞦韆悠到和鞦韆架的橫樑相平之時，他們雙手脱繩，借鞦韆迴盪之力躍入空中，在空中翻個跟斗，然後投身入水。因表演者姿勢各異，看上去驚險優美而又變化無窮。“水鞦韆”類似現代跳水運動，是宋代雜技的新發展，在中國雜技史上佔有重要地位，對後世頗有影響。
唐宋之後，盪鞦韆習俗普及全國，盛況空前。
磨秋、風車鞦韆
在我國西南少數民族地區還流行有磨秋、風車鞦韆等鞦韆形式。
磨秋又可分成兩種，一種叫轉磨秋，另一種叫磨擔秋。轉磨秋在中間有一立柱，其頂有軸，上系四繩，繩末各有一環，由四人抱環旋躍為戲，狀如推磨，故曰轉磨秋。
磨擔秋的玩法是，取一根長1——2米，直徑約15釐米的硬木固定豎於場地上，頂端削細作軸；另選一根長約10米、直徑與木柱相當的木杆，中間鑿凹，橫置於立柱頂上，即搭成磨擔秋。木杆兩端騎坐對等人數，騎坐者用腳蹬地略跑數步後，即迅速騎上木杆或匍匐杆頭，木杆即磨一般旋轉，兩端上下升沉，又似挑擔時扁擔的上下起伏，故稱磨擔秋。隨着木杆的旋轉起伏，落地的一方用腳蹬地，增加動力，使杆彈起，這樣，木杆兩端交替上下，旋轉不止。
磨擔秋以雲南、貴州、廣西等地區的傣、景頗、苗、壯、哈尼、布依、仡佬族為盛，其中哈尼族最為典型。
