意思：激發情志觀察社會結交朋友抱怨社會不公。 出處：《論語·陽貨》:“詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。” 譯文：詩，可以發，可以看到，可以用羣，可以怨恨。 擴展資料： 近義詞 報仇雪恥 [ bào chóu xuě chǐ ] 意思：指報復冤仇，洗刷恥辱
“興觀羣怨”是孔子在《論語·陽貨》篇裏提出來的關於文學作品的社會作用的説法。《陽貨》篇記載説：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。
東張西望 左顧右盼 瞻前顧後 極目遠眺 望眼欲穿 望穿秋水 望洋興歎 瞠目結舌 目不轉睛 全神貫注 遠矚 賞心悦目 目之所及 一覽無餘 一目瞭然 洞察秋毫 明察秋毫 眼明手快 眼明心亮 一視同仁 驚鴻一瞥
興，指詩歌具體安排的藝術形象，可以激發人的精神之興奮，可以使人從詩歌鑑賞中獲得一種美的享受。
讀音：chǎn shù 解釋：闡明陳述並解釋。晉 葛洪 《抱朴子·嘉遁》：“幽贊太極，闡釋元本。”《人民日報》1991.4.6：“在此基礎上，對 馬克思 這20個問題的答覆逐一作出了詳盡而有説服力的闡釋。” 造句： 三個字“我愛你”表達永生的情意，兩個字“相
觀，是指詩歌真實地反映社會和道德風尚狀況，因而能讓人從中觀察出的得失和風俗的盛衰。
沒有帶興和氣 的四字成語，帶興的成語如下： 興妖作孽妖魔鬼怪到處作亂。比喻小人興風作浪，為非做歹。 興雲致雨興雲：佈下雲彩。致雨：使下雨。神話傳説，神龍有布雲作雨的能力。借喻樂曲詩文，聲勢雄壯，不同凡響。 偃武興文停止武事，振
羣，則是認為詩歌可以有使人互相交流情感、加強團結的作用。
四字詞語解釋安然無恙：指平平安安沒有受到任何傷害。拔苗助長：比喻違反事物發展的客觀規律，急於求成，反而壞事。跋山涉水：形容歷經路程的辛苦。百看不厭：對喜歡的人、事物等看多少遍都不滿足，比喻非常喜歡。班門弄斧：比喻在行家面前賣弄
怨，是指文學作品有干預現實、批評社會的作用。
袖手旁觀、 霧裏看花、 歎為觀止、 望洋興歎、 驚鴻一瞥、 駭人聽聞、 垂簾聽政、 坐井觀天、 耳濡目染、 面面相覷、 望穿秋水、 走馬觀花、 虎視眈眈、 眼花繚亂、 琳琅滿目、 歷歷在目、 東張西望、 洗耳恭聽、 看朱成碧、 刮目相看、 望眼欲
孔子的“興觀羣怨”説是現實主義的文學批評理論的源頭，對詩歌社會作用的影響是巨大的，後世文人往往從不同的角度發表過許多重要的意見。
就是説如今重見當初踏青雲路的情景，都是些不知世事的少年 有點像：少年錦帶配吳鈎，獨騎匹馬覓封侯，去時只道從軍樂，不道關山空白頭。” 我也來補充下： 我是這樣看的呢，白居易晚年是被貶，意志消沉，“棲心梵釋，浪跡老莊”，但他晚年的《錢塘
清代文學理論家王夫之繼承和發展了孔子關於“興、觀、羣、怨”説的文學思想。他從“詩以道情”的思想出發，用“情”把興、觀、羣、怨貫通起來，用“興觀羣怨”把詩人、作品、讀者貫通起來，用博古通今的眼光和心胸，把從孔子起發展演變着的興觀羣怨説加以總結、調整、闡發，在有意無意之間創立了他本人的興觀羣怨説。
殘編斷簡 詳解>> 【成語】：殘編斷簡 【拼音】：cán biān duàn jiǎn 【解釋】：指殘缺不全的書籍。編，用來穿聯竹簡的皮條或繩子。簡，竹簡，古代用來書寫的竹片。 【出處】：北周·庚信《謝滕王集序啟》：“某本乏財用，無多� 深藏簡出 詳
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【成語】：殘編斷簡
【拼音】：cán biān duàn jiǎn
【解釋】：指殘缺不全的書籍。編，用來穿聯竹簡的皮條或繩子。簡，竹簡，古代用來書寫的竹片。
【出處】：北周·庚信《謝滕王集序啟》：“某本乏財用，無多�
深藏簡出 詳解>>
【成語】：深藏簡出
【拼音】：shēn cáng jiǎn chū
【解釋】：簡：簡省。原指野獸藏在深密的地方，很少出現。後指常呆在家裏，很少出門。
【出處】：唐·韓愈《送浮屠文暢師序》：“夫獸深居而簡出，懼物之�
芟繁就簡 詳解>>
【成語】：芟繁就簡
【拼音】：shān fán jiù jiǎn
【解釋】：芟：除去；就：趨向。去掉繁雜部分，使它趨於簡明。
【出處】：《尚書·緯》：“刪夷繁亂。”宋·嚴羽《歷代詩話·詩法家數》：“絕句之法，要婉曲回
言簡義豐 詳解>>
【成語】：言簡義豐
【拼音】：yán jiǎn yì fēng
【解釋】：語言簡練，含意豐富。
【出處】：元·德異《〈六祖大師法寶壇經〉序》：“夫《壇經》者，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門。”
【示例】：
【近義
言簡意該 詳解>>
【成語】：言簡意該
【拼音】：yán jiǎn yì gāi
【解釋】：簡：簡練。言辭簡練，意思完備
【出處】：清·崔述《讀風偶識》第一卷：“若《關雎》、《思無邪》章，誦《詩三百》以及《興觀羣怨》、《周南》、《召南�
輕騎簡從 詳解>>
【成語】：輕騎簡從
【拼音】：qīng jì jiǎn cóng
【解釋】：指出門時行裝簡單，跟隨的人不多（多指有地位的人）。
【出處】：清·李汝珍《鏡花緣》第六十二回：“閨臣笑道：‘紫菱姐姐這才算得輕騎簡從哩。’�
辭簡意賅 詳解>>
【成語】：辭簡意賅
【拼音】：cí jiǎn yì gāi
【解釋】：簡：簡練；賅：完備。言辭簡練，意思完備。
【出處】：《清史稿·刑法制》：“諸臣以律文昉自《唐律》，辭簡意賅，易致舛訛。”
【示例】：
【近義詞】：言
遺篇斷簡 詳解>>
【成語】：遺篇斷簡
【拼音】：yí piān duàn jiǎn
【解釋】：指散佚而殘缺不全的典籍。同“遺編斷簡”。
【出處】：清·梅曾亮《陳碩士〈學士授經圖〉記》：“而苟其學之不足傳，與傳之不得其人，雖當時為諸儒�
遺編斷簡 詳解>>
【成語】：遺編斷簡
【拼音】：yí biān duàn jiǎn
【解釋】：指散佚而殘缺不全的典籍。
【出處】：宋·呂大臨《〈考古圖〉後記》：“雖遺編斷簡，僅存二三，然世移俗革，人亡書殘，不復想見先王之緒餘。”
【示
斷簡遺編 詳解>>
【成語】：斷簡遺編
【拼音】：duàn jiǎn yí biān
【解釋】：簡：古時用以書寫的竹片。編：穿簡的皮條。指殘缺不全的古籍。
【出處】：唐·陸龜蒙《藥名離合夏日即事三首》詩之三：“青箱有意終須續，斷簡遺編�
含有看的意思的詞語有眺望是仰望的寫出説的意思詞語是什麼四個
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表示注意地看（注視）
僧懼挽之的懼是什麼意思
僧懼挽之的懼是什麼 擔心、害怕的意思。就是和尚擔心，拉着我（怕我掉下去一命嗚呼）
出自清朝袁枚的遊黃山記。
學習中國傳統文化的意義以及給我們的啟示？
中國文論傳統及其現代命運
中國古代文論話語體系與中國古代文人士大夫的精神特徵密切相關。可以説,作為文學觀念之理論化形態的文論話語乃是文人士大夫精神世界的直接體現。具體言之,與古代士人“社會導師”的文化認同直接相關,形成了儒家工具主義文論話語系統;與古代士人維護個體精神自由與超越意識直接相關,形成了以道家、佛釋之學為思想依託的審美主義文論話語系統;與士大夫詩文酬唱的文人情趣直接相關,形成了以文本分析為核心的詩文評話語系統。
儒家的工具主義文論系統
儒家的工具主義文論系統,是中國古代居於主導地位或者官方意識形態地位的文論話語。就其產生的動因而言,主要有兩個方面:一是西周文化之遺存。我們知道,西周是政文合一的社會,文化系統與*系統密不可分,國家意識形態直接表現為*的與文化的制度以及人們的行為方式。所以,詩歌在西周時期乃是作為國家意識形態話語系統與禮樂制度的重要組成部分而受到尊崇的。
就現存《詩經》作品來看,西周詩歌的功能首先是溝通人與神的關係,那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神靈為目的的頌詩和部分“大雅”之作就屬於這類作品。其意識形態功能在於:向天下諸侯證明周人統治的合法性,向周人證明貴族等級制的合法性。對神的祭祀從來都是一種特權,因此,祭祀活動本身就已經具有意識形態功能了。西周詩歌的第二個重要功能是溝通君臣關係。這裏又分為“美”、“刺”兩個部分。“美”是臣下對君主的肯定性評價;“刺”是臣下對君主的批評與規諫。根據鄭玄《六藝論》和《毛詩序》等漢儒的記載我們知道,西周時期之所以採用詩歌的形式來溝通君臣關係,主要是因為這種形式比較委婉文雅,便於言説與傾聽。現在看來,這大約是貴族社會一種言説的特殊方式或權力——可以“言之者無罪,聞之者足戒”。根據《詩經》可以知道,在西周後期,詩的這種功能得到了十分充分的實現。對於詩歌這種功能,我們可以理解為國家意識形態內部的自我調節機制。十分清楚,西周時期詩歌的這兩種主要功能都是意識形態性質的。這意味着,西周詩歌本來就是彼時國家意識形態的話語形式。這對於以繼承和弘揚西周禮樂文化為天職的儒家思想家來説自然會產生莫大的影響——在他們看來,詩歌具有意識形態功能就像母雞有下蛋的功能一樣是天經地義的。
促成儒家工具主義文論觀形成的另一個主要動因則是儒家士人的身份認同。儒家士人作為一個知識羣體, 自產生之日起就是以“克己復禮”——通過個人的道德修養達到改造社會的*目的為最高任務的。他們的一切話語建構與闡釋活動無不以這一目的為核心。對詩歌的闡釋自然也不例外。從現存的《論語》、《孟子》、《荀子》和被定名為《孔子詩論》的楚簡等涉及詩歌的論述來看,先秦儒家已經在詩歌闡釋過程中形成了一套工具主義文論話語系統。從孔子的“興觀羣怨”説到孟子的“知人論世”、“以意逆志”説,再到荀子的“詩言是,其志也”之説,都不離“克己復禮”之宗旨。
儒家的工具主義文論從產生之日起就成為中國古代文論話語的主流,其影響至為深遠。漢代是儒家知識羣體擎着儒學大旗與統治集團討價還價、形成“共謀關係”,從而建立起新型官方意識形態的關鍵時期。所謂經學,實際上乃是統治集團與知識階層在*上終於形成聯盟關係的話語表徵,是知識階層進入權力系統的意識形態保證,也是權力集團獲得合法性的直接產物。經學是*權力正式承認知識階層話語之權威性的標誌,是“勢”對“道”的妥協;經學也是知識階層話語壓制了其固有的烏托邦精神之後的結果,是“道”向“勢”的讓步。因此,經學在中國古代文化史上具有劃時代的偉大意義:它最終確定了中國主流文化始終在*與知識之緊密聯繫中發展的基本格局,從而也決定了這種文化始終不能獲得純粹的知識形態而向自然領域拓展的命運。
在經學語境中的文論話語自然是徹底的工具主義的。從《毛詩序》和鄭玄的《詩譜序》、《六藝論》等文論話語來看,在漢儒的心目中,詩歌直接就是一種規範君權、教化百姓的*工具。詩歌存在的合法性依據不能在個體情感世界中去尋找,而必須在人倫關係,特別是君臣關係中去尋找。漢儒説詩,非美即刺。無論美或刺,都是一種具有明顯*性的話語建構,是對儒家給出的價值秩序的維護與闡揚。漢代《詩》學四家,無論存在怎樣的差異,其主旨都是用工具主義的眼光來解説《詩經》作品,其目的都是藉助於對古代詩歌的解説來實施對現實君主的約束與引導。總之,是出於現實的*策略。手段是文化的,目的是*的——這就是經學語境中文論話語的根本特徵。
隋唐之時,儒家工具主義文論大體上繼承了漢儒傳統。但由於詩文自身的發展,文論話語也相應出現了一些新的特徵。經過了魏晉六朝的詩文創作大繁榮局面之後,儒家文論家所面臨的問題早已不再是如何闡釋已有的詩文作品,而是如何創作新的作品。因此,隋唐儒家不再滿足於通過闡釋古代詩歌來表達自己的工具主義文論觀點。他們直接提出詩文要為現實*服務的觀點。所謂“文章合為時而著,歌詩合為事而作”之説,乃是此期工具主義文論的典型口號。這是一種典型的實用主義或功利主義文論觀。在這時的價值座標中,建功立業乃居於最高位置。因此,“有補時政”也就自然而然地成為工具主義文論的基本宗旨。
宋代的情況發生了變化。此期的儒家已經不再把建功立業視為人生最高理想,因此也就不再滿足於僅僅賦予詩文直接的*功能。從社會地位看,宋儒與漢唐儒者根本不同之處在於:他們有幸成為君主集團唯一的合作和依靠對象;而漢唐時代的功臣、外戚、宦官、世族才是君主集團最重要的依靠對象,文人士大夫常常處於被壓制與被排擠的地位。宋儒的這種社會地位,決定了他們不再以進入仕途、建功立業為人生最高理想,而是要追求更加高遠的目標。一般説來,成聖成賢是宋儒普遍存在的人生理想。如此,則宋儒所主張的工具主義文論觀也就有別於漢唐儒者。其根本之處是宋儒不僅僅要詩文服務於社會*,而且更要服務於具有形而上學色彩的“道”。宋儒的文論處處離不開對“道”的闡揚。這個“道”可以説乃是宋儒烏托邦精神的話語表徵而不是現實社會秩序。這種將“道”視為“文”之本體、將“文”視為“道”之發用的觀點,本來是唐代中後期韓愈等人提出來的,是所謂“古文運動”的核心主張。但是這種觀點在唐代並沒有被髮揚光大,而只是曇花一現。只是到了宋代,由於言説者的社會境遇發生了變化,才成為人人言之的普遍性的文論觀點。
這樣一來,在中國古代儒家的工具主義文論觀內部就出現了兩種傾向:一是要求詩文直接服務於現實*,成為“治教政令”的工具;一是要求詩文從屬於某種超驗的精神價值,成為載道之具。這兩者之間存在着某種緊張關係:為現實*服務與為某種高遠難達的理想服務是迥然不同的。可以説,這種不同就是意識形態與烏托邦的差異所在。自宋直至晚清,儒家工具主義文論觀的發展即是這兩種傾向的此消彼長。
以老莊、佛釋為依託的審美主義文論系統
老莊之學與佛釋之學從根本學理上來説都是否定詩文存在價值的,但是這兩種思想系統卻又都對古代詩文的發展產生了重要影響。這是什麼原因呢? 毫無疑問,這隻能説明無論老莊之學還是佛釋之學都與詩文價值具有某種相通之處。在我看來,這種相通之處是一種超越的精神品格,是對物慾橫流之現實世界的否定。對此,人們名之曰審美主義。這是在康德的意義上使用“審美”這個概念的,即無直接的功利目的,是“無目的的合目的性”。老莊、佛釋之學當然有諸多差異,它們各自在學理上也是頭緒繁多。但究其主旨,可以説正在於否定一切現實世界所奉行的價值觀念,將人的心靈提升到一個無知無識、無利無害的價值真空之中。所謂掙脱“名韁利鎖”,也就是否棄現實生活中人人信奉的價值觀念之意。老莊之“無”,佛釋之“空”,根本言之即是將通行的價值觀念和思維方式統統盪滌之後剩下的空靈心境,也可以説是一種心靈在消除了一切內在與外在強制之後的絕對自由的精神狀態。老莊的“體道”、“達道”,佛禪的“頓悟”,大約就是指進入這種精神狀態之中了。這種精神狀態究竟如何,以平常心境自然很難真正體會得到,但根據老莊、佛釋之學的言説以意度之,則這種精神狀態與人人都可以體會到的“審美體驗”大約有某種重要的相似之處。或者可以説, “達道”或“悟”的境界是恆常的審美體驗;審美體驗是瞬間的“達道”或“悟”的境界。老莊、佛釋之學追求的是這種超越境界的恆常性故而否定詩文之價值。然而詩文和其他審美活動卻是在現實中體驗老莊、佛釋境界的方便形式,故而對其多有汲取。正如人們不能在現實中成為英雄豪傑,就願意藉助於想象在虛擬的世界中實現這一理想一樣,老莊之學以自然為指歸,但是絕大多數現實社會的人卻是無法真正迴歸自然之中,於是吟詠自然山水與田園生活的詩文就來滿足人們這種精神需求了;佛釋之學以“四大皆空”為人生至上境界,然而現實生活的人絕大多數都在追求“實”而逃避“空”,於是描繪靜謐、空靈、清幽的詩文就來滿足人們這種對“空”的嚮往了。簡言之,老莊、佛釋之學在現實生活的實際實現是難以確知的,但其於文學審美領域的實現卻是有目共睹的。審美主義文論觀念於是成為中國古代堪與儒家工具主義文論相媲美的話語系統。
這種審美主義文論觀念是在魏晉六朝時期才形成的。此期主流文化的承擔者不再是傳統意義上的文人士大夫,而是其變體——士族文人。士族文人是具有實際貴族身份的文人。他們與傳統文人士大夫最大的區別是:他們無須依靠個人奮鬥就可以獲得社會上、*上、經濟上的優勢地位,這一切都來自家族門第。再加上這個時代的世家大族與君主集團之間存在着嚴重的利益衝突,所以他們自然就將家族利益看得遠遠高於社稷利益,以至於可以説,在士族文人心目中是有家無國的。在這種情況下,一個在中國古代十分獨特的文化場域——以談論哲理、品藻人物、賞析詩文書畫為主要內容的言説空間形成了,即所謂“清談”。這個文化空間的形成實在具有極為重要的意義,因為一個時代的精神風尚、價值觀念、審美趣味、詩文風格都是在這個文化空間中形成並充分發展起來的。這個文化空間是士族文人開拓出來的,體現了一種貴族化的精神傾向;反過來,它又大大強化和孕育了主流文化的貴族氣息,在中國傳統文化中開掘出一個具有超越性的、極為精密細微、高遠深湛的精神之域。可以説,中國古代文學藝術的各個門類都是在這個時期臻於成熟的。
在這樣一種貴族氣息濃厚的文化空間中產生出來的詩文價值觀,當然也不再是兩漢經學語境中的詩學觀念,“經世致用”的口號也被“詩賦欲麗”、“詩緣情而綺靡”所取代。審美主義文論觀成為這個時代的主流。先秦時期道家那種自然主義的社會烏托邦與個體精神烏托邦在這時都成功地轉化為詩文書畫的審美風格與藝術境界了。
我們可以隨意挑選幾個文論概念來説明這種審美主義文論觀的基本特徵: (1) 自然。在六朝的文論話語系統中,自然這個概念是指詩文作品看上去像自然生成的一樣,沒有絲毫人為痕跡。這個概念的深層文化內涵是老莊崇尚自然無為、否定一切人為的文化建構的精神。在玄學風尚薰陶下,六朝文人極為欣賞自然山水,但他們無論如何也不能總是生活在山水之間,於是他們一方面大造園林,將山水林木搬到自家庭院中來,另一方面又大量創造表現自然山水的詩文及繪畫作品,以寄託嚮往自然之情。在這樣的情況下,一種以自然為上、雕琢為下的審美價值觀就形成了,於是, “自然”就成為文論話語中的核心範疇之一。(2) 遠。這個概念在六朝時期正式成為重要文論範疇。“遠”本來指空間距離之大,後來引申為時間距離之大。在《老子》一書中曾用來指“道”循環往復的運行過程中的一個環節,即所謂“逝曰遠,遠曰返”。六朝文人借這個概念意指精神對現實的超越,是詩文的一種重要審美境界。諸如“淡遠”、“清遠”、“高遠”、“玄遠”、“深遠”以及“意遠”、“心遠”等等,其文化內涵都是指詩文所言説描繪的意象、意境對現實*生活或通行的價值觀念的超越與背離,是指精神對物質、靈魂對肉體、無對有、無為對有為、超驗之物對經驗之物的超越與背離。(3)韻。這個概念本是關於聲音的,由於有韻之音能夠令人回味無窮,所以後來引申為言辭表面之意背後隱含的餘意、餘味。六朝文人將這個概念用之於詩文書畫的評價,有神韻、氣韻以及風神氣韻等用法。老莊之學有所謂“道可道,非常道;名可名,非常名”之説,認為能夠用通常言辭説出的東西不是那個真正有意義的東西。老莊又有“大象無形”、“大音稀聲”之説,意指真正的“象”與“聲”是不可以用通常的感官把握的。這樣,老莊就給出了一種具有闡釋學意義的觀念:應該重視沒有説出的東西。六朝士族文人秉承了老莊這種精神,在人物品藻上崇尚內涵與風骨,在書畫鑑賞上標舉“氣韻生動”與“傳神”,在詩文評價上則講究“滋味”與“言不盡意”。總之,就是主張含蓄藴藉而反對淺陋直白,這也是老莊之學在審美層面的顯現。
經過六朝時期的張揚,自隋唐以降,審美主義文論觀已然成為堪與儒家工具主義文論觀相抗衡的文論話語系統了。以王昌齡(託名)《詩格》、釋皎然《詩式》、司空圖《詩品》為代表的審美主義文論觀與元白的新樂府運動、韓柳的古文運動的工具主義文論觀並行不悖,足見這種文論觀已經深入人心,獲得了言説的合法性。宋、元、明、清同樣如此。這説明在長期的碰撞磨合之後,在古代文化場域之中,儒、釋、道三家學説已經找到了共存的方式;它們之間的互相滲透、觸發,已經構成了彼此之間的良性互動關係。從更深層的原因來看,儒學與道、釋之學的同時共存現象表徵着古代文人士大夫階層在生存智慧上走向了成熟——他們建立起了一種將出世與入世、建功立業與心靈自由、博施濟眾與人格提升融為一體的新型文化人格。在中國古代,文論或詩學話語、哲學或學術話語、文人士大夫文化人格三者之間存在着明顯的同構關係,可以説是三位一體的。
以文本分析為核心的詩文評話語系統
專門關注詩文的文本構成、語言形式、表現技巧等等方面的文論話語在中國古代同樣有一個相對獨立的傳統,對此以往的古代文論研究重視不夠。這個文論話語系統並不直接與某種意識形態或烏托邦精神發生聯繫,因此可以説是“價值中立”的,也可以説是關於“形式”或“技藝”的言説。《易傳》中關於言、象、意關係的論説,可以看作是這種文論話語的濫觴。在六朝時期,這種詩文評話語系統才正式形成並蓬勃發展起來。自隋唐以至清季,形成了內容豐富的文論話語系統。概而言之,這種文論話語主要有如下幾個方面的內容:
一是文體論。中國古代文體意識成熟較晚,漢儒劉歆《七略》與班固《漢書·藝文志》的分類標準只能算是文體意識的萌芽狀態。只是到了六朝時期,文體意識才算比較成熟起來。曹丕有“四科八體”之分,首次從文體角度將“詩賦”與奏、議、書、論等實用文體區分開來;陸機《文賦》有“體有萬殊,物無一量”之説,是講詩文文體的複雜多樣;到了劉勰的《文心雕龍》,則進一步以專篇論述文體之流變與特徵,自《明詩》至《*》凡二十篇,論及文體三十餘類。而且對這些文體中所包含的更細微的文體差別也言之甚詳。因此, 《文心雕龍》可以説是中國古代文體觀念成熟的標誌。此後,文體論的演變基本上都離不開劉勰給出的範圍。當然,按照現代文學的定義和分類標準,劉勰依然存在着文學與非文學渾然不分的問題。因為從審美角度看,古代文體幾乎沒有不講究審美性的。即使是一封書信,也要寫得情文兼至才行。對他們來説,無往而非文學;相比之下,倒是現代人的審美範圍縮小了。另外,六朝時期的“言、意之辨”、“文、筆之辨”都是文體意識成熟的表現。
二是創作技巧、技法。先秦乃至兩漢時期,文人普遍相信“有德者必有言”以及“誠實在胸臆,文章著竹帛”的觀點,不大重視詩文的寫作技巧問題。同樣也是在六朝時代,由於精神生活成為士族文人首要關注的事情,並且因此而在各個精神生活門類中都形成了獨立而細緻的評價系統,於是各種“技藝”也就被空前地重視起來了。劉勰根據各種文體的特徵,分別提出了具體的寫作要求,已經涉及到寫作技法問題。沈約等人更進一步提出“四聲八病”之説,從聲律的角度提出了一系列詩歌創作技法方面的原則。隋唐之時,詩人沿着六朝開創的創作習慣寫作,並在理論和實踐上發展和豐富了創作技法與技巧。到了宋代,詩人們開始關注所謂“詩法”、“句法”問題。由於宋代新產生了“詩話”這種文論體裁,所以宋、元、明、清幾代關於“體”、“格”、“音律”、“句法”等詩歌寫作技巧和修辭方式的議論大大發展起來。涉及這方面的文字遠遠超過了那些工具主義和審美主義的文論。
三是關於詩文發展源流的觀點。這也是這派文論話語的重要組成部分。鍾嶸《詩品》分析魏晉六朝時期詩人們的淵源,雖多有牽強附會之處,但注意到詩歌創作的前後繼承關係應該是一項重要貢獻。唐宋以後的詩文評,都把梳理詩人對前人的承繼關係作為重要內容。例如,宋人呂本中的《江西詩社宗派圖》梳理江西詩派源流關係;明人許學夷《詩源辯體》從體制、格律、風格等角度入手,對自《詩經》以迄宋代的詩歌發展演變源流進行梳理,等等。這種着眼於形式諸因素的源流辨析並不屬於工具主義或審美主義文論話語系統,而是一種比較客觀的論説,故而應歸於詩文評系統。
傳統文論的現代命運
現代以來,中國傳統文論陷於窘境。由於現代漢語的言説方式代替了古代漢語的言説方式,面對現代漢語語境中的文學創作,傳統文論似乎失去了闡釋能力。但是,傳統文論畢竟是曾經延綿千百年的主流話語,事實上,它們構成了現代文論話語形成的基礎,並且以改頭換面的方式進入到現代文論話語系統之中。如果説中國現代文論的形成過程也就是中國現代知識階層接受西方文論話語的過程,那麼,古代文論話語也就自然而然地構成了這一接受過程的“前理解”或“前結構”,從而對接受對象的選擇、接受方式以及接受效果產生重要影響。
傳統的工具主義文論話語在現代以來一直擁有很大市場。無論是“啟蒙”、“救亡”,還是社會主義國家意識形態的建構,都需要將文學這種具有莫大社會效果的言説方式當作影響社會、改造社會的工具來看待。於是,現代文論就與傳統工具主義文論建立起極為親密的關係——後者成為前者最有力的話語資源之一,前者則成為後者合乎邏輯的現代發展。從晚清改良主義者對文學社會功用的空前闡揚,到自由主義者主張的“為人生的藝術”、左翼作家主張的“文學*論”,再到20 世紀50 —70 年代一系列文藝政策的推出,其間無論存在着多大的差異,有一條一以貫之的精神卻是比較鮮明的,這就是文學應該服務於社會。可以説,正是由於有根深蒂固的傳統工具主義文論做基礎,才使得這種以現實服務為宗旨的現代文論話語以壓倒性優勢獲得主導地位。從1980 年代至今,由於來自中國傳統與西方的工具主義文論話語資源在一個時期內被過度使用,導致了文論話語主流地位先後被唯美主義、形式主義、精神分析主義等等五花八門的西方文論話語所佔據;倡導文學社會功用的言論空間受到擠壓,日益被淡化和邊緣化了。
傳統的審美主義文論在現代文論話語中的影響則比較微妙,現代只有那些具有唯美主義傾向的文論家才與之結緣。審美主義文論雖然以老莊佛釋之學為理論依託,但它並不一定直接體現具體的老莊、佛釋思想,後者只是為前者提供了進入純精神、無功利的意義空間的階梯而已。對於那些不能在現實生活中奉行老莊清靜自然或佛釋無住無執修身原則的大多數文人士大夫來説,偶爾躲進空靈、超越的審美境界之中小憩一刻,也是對心靈的撫慰與淨化了。也許正是因為這個原因,傳統文人士大夫,無論是儒家還是道家,幾乎人人對這種審美境界鍾愛有加。作為一種傳統文化積澱,審美主義文論在現代知識階層那裏也依然時時有所顯露,這也就是他們接受西方唯美主義文論話語的文化心理基礎。我們知道,西方唯美主義文藝思潮是在德國古典美學的影響下發展起來的。其核心口號就是“為藝術而藝術”。20 世紀20 年代,中國文學界有不少作家、文論家(主要是創造社成員)接受了這個口號,成為與“為生活而藝術”相對立的重要文藝主張。從表面來看,這種主張毫無疑問是從西方唯美主義文論話語“拿”過來的,但是如果細加考察就不難發現,他們所“唯”之“美”在很大程度上是中國傳統審美主義文論的東西。例如,周作人、林語堂、宗白華、朱光潛等人的文論觀點就是如此。再看看那些在“為藝術而藝術”口號下進行的創作實績,例如小品文、抒情詩之類,所表現的藝術境界也同樣帶有明清小品文的鮮明印記。這就足以説明,中國傳統的審美主義文論觀在現代唯美主義思潮中實佔有舉足輕重的位置。
傳統詩文評可以説是中國式的文本中心主義文論,它只關注文學文本構成方面的事情。這種文論傳統構成了中國現代文論對西方以“新批評”和“意象批評”為代表的文本中心主義文論接受的文化心理基礎。例如,英美“新批評”的代表人物燕卜蓀20 世紀三四十年代先後兩次來中國任教,他的詩歌批評方法對當時中國詩歌創作與批評都產生了很大影響。中國人對燕氏提出的著名的“含混七型”説頗能心領神會,因為他們是從中國傳統文論中固有的“含蓄藴藉”角度來接受這種觀點的。20 世紀80 年代,*形式主義批評、英美“新批評”、法國結構主義批評在中國文論界掀起熱潮,將人們的眼光從社會歷史拉向文本自身,這當然主要是當時文化歷史語境所決定的,但是中國傳統文論對於文本分析的重視以及積累的大量經驗肯定也是一個不容忽視的因素。
出自《論語》《孟子》中成語及含義40個
論語
字斟句酌 斟、酌：反覆考慮。指寫文章或説話時慎重細緻，一字一句地推敲琢磨。
眾星環極 〖解釋〗比喻眾物圍繞一物或眾人擁戴一人。
中庸之道 指不偏不倚，折中調和的處世態度。
志士仁人 原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而為*事業出力的人。
直道而行 比喻辦事公正。
知之為知之，不知為不知 〖解釋〗懂就是懂，不懂就是不懂。
知命之年 知道自己命運的年齡。指50歲。
知過能改 〖解釋〗認識到自己錯了就能夠改正。
擇善而從 從：追隨，引伸為學習。指選擇好的學，按照好的做。
造次顛沛 流離失所，生活困頓。
允執其中 指言行符合不偏不倚的中正之道。
悦近來遠 使近者悦服，遠者來歸。
怨天尤人 怨：怨恨；天：命運；尤：責怪，歸罪。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人。
怨天憂人 怨：怨恨；天：命運；憂：責怪。怨恨天命，責怪別人。形容遇到不稱心的事情一味歸咎客觀，埋怨別人。
欲速則不達 速：快；達：達到。指過於性急圖快，反而不能達到目的。
欲速反遲 〖解釋〗速：快；遲：慢。指過於性急圖快，反而不能很快達到目的。
欲速不達 欲：想要。想求快速，反而不能達到目的。
欲罷不能 欲：想；罷：停，歇。要停止也不能停止。
玉毀櫝中 比喻因主管人員失職而造成重大損失。
愚不可及 愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨。
有則改之，無則加勉 則：就；加：加以。對別人給自己指出的缺點錯誤，如果有，就改正，如果沒有，就用來勉勵自己。
有勇知方 有勇氣且知道義。
有頭有尾 有開頭，有結尾。指做事能堅持到底。
有始有終 有開頭也有收尾。指做事能堅持到底，不半途而廢。
有教無類 類：類別。不管什麼人都可以受到教育。
有過之無不及 過：超過；及：趕上。相比之下，只有超過而沒有趕不上的。
用行舍藏 任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態度。
用舍行藏 任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態度。
勇者不懼 懼：害怕。有膽量的人無所畏懼。
隱居求志 隱居不仕，以實現自己的志願。
飲水曲肱 形容清心寡慾、安貧樂道的生活。
因材施教 因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。
以紫亂朱 比喻將奸佞小人當作廉潔公正的君子。
以直報怨 以公道對待有怨恨的人。
以文會友 指通過文字來結交朋友。
以身作則 則：準則，榜樣。以自己的行動做出榜樣。
以德報怨 〖解釋〗德：恩惠。怨：仇恨。不記別人的仇，反而給他好處。
衣馬輕肥 〖解釋〗穿着輕暖的皮袍，坐着由肥馬駕的車。形容生活的豪華。
一隅三反 從一件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理。
一以貫之 貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。
一言以蔽之 蔽：掩覆，引申為概括。用一句話來概括。
一言既出，駟馬難追 一句話説出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話説出口，就不能再收回，一定要算數。
一息尚存 息：呼吸，氣息；尚：還。還有一口氣。指生命的最後階段。
一日三省 每天多次地自我反省。
一仍舊貫 一：都，全；仍：因襲，依照；貫：習慣的辦法。執照老規矩辦事，沒有絲毫改變。
仰之彌高 愈仰望愈覺得其崇高。表示極其敬仰之意。
洋洋盈耳 〖解釋〗洋洋：眾多；盈：充滿。指宏亮而優美的聲音充滿雙耳。形容講話、讀書的聲音悦耳動聽。
言而有信 説話靠得住，有信用。
言不及義 及：涉及；義：正經的道理。指淨説些無聊的話，沒有一句正經的。
言必有中 中：正對上。指一説話就能説到點子上。
言必信，行必果 信：守信用；果：果斷，堅決。説了就一定守信用，做事一定辦到。
循循善誘 循循：有次序的樣子；善：善於；誘：引導。指善於引導別人進行學習。
循序漸進 指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。
血氣方剛 血氣：精力；方：正；剛：強勁。形容年青人精力正旺盛。
學而不厭 厭：滿足。學習總感到不滿足。形容好學。
秀而不實 秀：莊稼吐穗開花；實：結果實。開花不結果。比喻只學到一點皮毛，實際並無成就。
朽木糞土 朽木：爛木頭；糞土：髒土臭泥。比喻不堪造就、對社會沒有用處的人。
朽木糞牆 朽壞的木頭，污穢的土牆。比喻沒有培養前途的人。
朽木不雕 朽壞的木頭無法雕刻。比喻人不上進，無法成材。
行不由徑 徑：小路，引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明。
興滅繼絕 使滅絕的重新振興起來，延續下去。
興觀羣怨 〖解釋〗興：聯想；觀：觀察；羣：合羣；怨：怨恨。古人認為讀《詩經》可以培養人的四種能力。後泛指詩的社會功能。
心有餘而力不足 心裏非常想做，但是力量不夠。
小德出入 〖解釋〗小德：小節；出入：偏離標準。指不必嚴格要求的一些小節。
小大由之 指用途可大可小。
小不忍則亂大謀 小事不忍耐就會壞了大事。
賢賢易色 本指對妻子要重品德，不重容貌。後多指尊重賢德的人，不看重女色。
先難後獲 難：艱難，勞苦；獲：收穫。先付出勞動然後再取得收穫。比喻不坐享其成。
下愚不移 〖解釋〗移：改變。下等的愚人，決不可能有所改變。舊時儒家輕視勞動人民的觀點。也指不求上進，不想學好。
下學上達 指學習人情事理，進而認識自然的法則。
五穀不分 五穀：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五穀。形容脱離生產勞動，缺乏生產知識。
無所用心 用心：動腦筋。指不動腦筋，什麼事情都不關心。
無所措手足 手腳沒有地方放。形容沒有辦法，不知如何是好。
無所不至 至：到。指沒有不到的地方。也指什麼壞事都做絕了。
無可無不可 表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。
無可非議 非議：責備，批評。沒有什麼可以指責的。表示做得妥當。
無動於中 心裏一點兒也沒有觸動。指對應該關心、注意的事情毫不關心，置之不理。
聞一知十 聽到一點就能理解很多。形容善於類推。
聞一知二 聽到一點就能理解很多。形容善於類推。
文質彬彬 文：文采；質：實質；彬彬：形容配合適當。原形容人既文雅又樸實，後形容人文雅有禮貌。
文武之道 指周文王、周武王治理國家的方法。
温良恭儉讓 原意為温和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。現也形容態度温和而缺乏鬥爭性。
温故知新 温：温習；故：舊的。温習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
危言危行 危：正直。説正直的話，做正直的事。
望而生畏 畏：恐懼，害怕。看見了就害怕。
通力合作 通力：一起出力。不分彼此，一齊出力。
聽其言而觀其行 聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。
天理昭昭 〖解釋〗昭昭：明顯。舊稱天能主持公道，善惡報應分明。
歲寒知松柏 寒冬臘月，方知松柏常青。比喻只有經過嚴峻的考驗，才能看出一個人的品質。
歲寒松柏 比喻在逆境艱難中能保持節操的人。
歲不我與 年歲是不等人的。表示應該及時奮起，有所作為。
松柏後凋 寒冬臘月，方知松柏常青。比喻有志之士在艱險的環境中奮鬥到最後。
駟不及舌 一句話説出口，駟馬拉的車也追不回。比喻一句話説出來，再也無法收回。
四體不勤，五穀不分 形容舊時知識分子脱離生產勞動，缺乏生產知識。
四體不勤 四肢不勞動，形容脱離勞動。
四海之內皆兄弟 世界各國的人民都象兄弟一樣。
死生有命，富貴在天 〖解釋〗指萬事皆由天命註定。
死而後已 已：停止。死了以後才罷手。形容為完成一種責任而奮鬥終身。
司馬牛之歎 〖解釋〗比喻對孑然一身、孤立無援的感歎。
順理成章 順：依順；理：條理；章：章法。指寫文章或做事情順着條理就能做好。也比喻某種情況自然產生某種結果。
述而不作 述：闡述前人學説；作：創作。指只敍述和闡明前人的學説，自己不創作。
手足無措 措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。
逝者如斯 形容光陰如流水一去不返。
適可而止 適可：恰好可以。到適當的程度就停下來，不要過頭。
是可忍，孰不可忍 是：這個；孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什麼不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。
食不厭精，膾不厭細 厭：滿足；膾：細切的肉。糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。形容食物要精製細做。
詩禮之訓 子女遵承父親的教誨。
生榮死衰 活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以讚譽受人崇敬的死者。
生榮死哀 活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以讚譽受人崇敬的死者。
升堂入室 古代宮室，前為堂，後為室。比喻學識或技能由淺入深，循序漸進，逐步達到很高的成就。
慎終追遠 終：人死；遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。後也指謹慎從事，追念前賢。
捨己為人 捨棄自己的利益去幫助別人。
殺身成仁 成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標準。指為正義而犧牲生命。後泛指為了維護正義事業而捨棄自己的生命。
殺雞焉用牛刀 殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不着花大氣力。
色仁行違 表面上主張仁德，實際行動卻背道而馳。
色厲內荏 色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強更，內心虛弱。
三思而行 指經過反覆考慮，然後再去做。
三十而立 指人在三十歲前後有所成就。
三人行，必有我師 三個人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應該不恥下問，虛心向別人學習。
三綱五常 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。封建禮教提倡的人與人之間的道德規範。
任重道遠 任：負擔；道：路途。擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。
人無遠慮，必有近憂 慮：考慮；憂：憂愁。人沒有長遠的考慮，一定會出現眼前的憂患。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。
人而無信，不知其可 信：信用；其：那；可：可以，行。一個人不講信用，真不知道怎麼能行。指人不講信用是不行的。
羣起而攻之 大家都起來攻擊它，反對它。
犬馬之養 供養父母的謙辭。
求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和願望實現。
輕裘肥馬 穿着輕暖的皮襖，騎着肥壯的好馬。形容生活闊綽。
千方百計 想盡或用盡一切辦法。
杞宋無徵 指資料不足，不能證明。
片言折獄 片言：極少的幾句話；折獄：判決訴訟案件。原意是能用簡單的幾句話判決訟事。後指能用幾句話就斷定雙方爭論的是非。
披髮左衽 左衽：衣襟向左掩。披頭散髮，衣襟左開，借指異族入侵為主
匏瓜空懸 孔子比喻自己無法像匏瓜那樣系懸着而不讓人食用，應該出仕為官，有所作為。後用以比喻有才能的人卻不為世所用。
涅而不緇 涅：礦物名，古代用作黑色染料；緇：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受惡劣環境的影響。
念念不忘 念念：時刻思念着。形容牢記於心，時刻不忘。
年富力強 年富：未來的年歲多。形容年紀輕，精力旺盛。
能近取譬 能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人着想。
訥言敏行 訥言：説話謹慎；敏：敏捷。指説話謹慎，辦事敏捷。
磨而不磷，涅而不緇 磨了以後不變薄，染了以後不變黑。比喻意志堅定的人不會受環境的影響。
鳴鼓而攻 比喻宣佈罪狀，加以遣責或討伐
明鼓而攻之 宣佈罪狀，遣責或聲討。
名正言順 指名分正當，説話順理成章。後多指説話做事理由正當而充分
名不正，言不順 指名分不正或名實不符
敏於事，慎於言 〖解釋〗敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，説話謹慎。
苗而不秀 指莊稼出了苗而沒有開花結果。比喻人有好的資質，卻沒有成就就不幸夭折
門牆桃李 門牆：指師長之門；桃李：比喻後進者或學生。稱他人的學生。
陋巷簞瓢 陋：簡陋，窄小；簞：古代盛飯用的圓形竹器。住在陋巷裏，用簞吃飯，用瓢喝水。形容生活極為窮苦。
六尺之孤 指沒有成年的孤兒。
臨危致命 在遇到危難時肯豁出性命。
臨危授命 面對危急時勇於獻出生命
臨事而懼 臨：遭遇，碰到；懼：或懼。遇事謹慎戒懼。
瞭如指掌 形容對事物瞭解得非常清楚，象把東西放在手掌裏給人家看一樣。
立人達人 立：建樹，成就；達：發達，顯貴。舊指幫助人建立功業，提高地拉。
理屈詞窮 屈：短，虧；窮：盡。由於理虧而無話可説。
樂在其中 喜歡做某事，並在其中獲得樂趣。
樂以忘憂 由於快樂而忘記了憂愁。
樂而不淫 快樂而不放蕩
老而不死是為賊 責罵老而無德行者的話。
來者可追 過去的事已無法挽回，但是未來的事還來得及趕上。
空空如也 空空：誠懇，虛心。原形容誠懇、虛心的樣子。現形容一無所有。
克己復禮 克：剋制。儒家指約束自己，使每件事都歸於“禮”。
侃侃而言 理直氣壯、從容不迫地説話。
侃侃諤諤 侃侃：理直氣壯，從容不迫；諤諤：説話正直。説話正直，理直氣壯。
開柙出虎 柙：關猛獸的木籠。原指負責看管的人未盡責任。後多比喻放縱壞人。
舉直措枉 舉：選拔，任用；枉：彎曲，比喻*的人；錯：廢置，罷黜；直：筆直，比喻正直的人。選用賢者，罷黜奸邪。
舉一反三 反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。
舉枉措直 舉：選拔，任用；枉：彎曲，比喻*的人；措：罷黜；直：正直，比喻正直的人。起用奸邪者而罷黜正直者
鞠躬屏氣 指彎腰曲體，屏住呼吸，一副恭謹畏葸的樣子
居下訕上 〖解釋〗指屬員背地裏譏笑上級。
敬而遠之 敬：尊重；遠：不接近；之：代詞，指對象。表示尊敬卻有所顧慮不願接近
精益求精 精：完美；益：更加。已經好了還要求更加好
浸潤之譖 指中傷他人的讒言逐漸發生作用
近悦遠來 使近處的人受到好處而高興，遠方的人聞風就會前來投奔。舊指當權者給人恩惠，以便籠絡人心。
盡美盡善 〖解釋〗盡：極。極其完善，極其美好。形容事物完無缺。同“盡善盡美”。
節用愛民 節省開支，愛護百姓。
降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指與世俗同流合污。
見義勇為 看到正義的事，就勇敢地去做。
見賢思齊 見到德才兼備的人就想趕上他。
見危授命 在危急關頭勇於獻出自己的生命。
見利思義 看到貨財，要想到道義。
簡在帝心 〖解釋〗指能被皇帝所知者。
既往不咎 原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。
既來之，則安之 原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。後指既然來了，就要在這裏安下必來。
季孟之間 這裏指春秋時魯國三家大貴族中勢力最大的季氏和勢力最弱的孟氏。指在季、孟兩者之間，比上不足，比下有餘。
計過自訟 檢討自己的過錯而內心自責。
己所不欲，勿施於人 自己不願意的，不要加給別人。
禍起蕭牆 蕭牆：古代宮室內當門的小牆。指禍亂髮生在家裏。比喻內部發生禍亂。
惠而不費 惠：給人好處；費：耗費。給人好處，自己卻無所損失。
誨人不倦 誨：教導。教導人特別耐心，從不厭倦。
患得患失 患：憂患。擔心得不到，得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得很重
懷寶迷邦 懷寶：具有才德；迷邦：讓國家迷亂。舊指有才德而不出來為國家效力。
出爾反爾：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”（《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。
孟子
解民倒懸：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悦之，猶解倒懸也。”（《公孫丑》）釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛着而給解救了一般。
事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此時為然。”（《公孫丑》）釋：所以，“事半功倍”，只有在這個時代才行。
具體而微：“冉牛、閔子、顏淵則具體而微。”（《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近於孔子，卻不如他那樣的博大精深。
出類拔萃：“出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”（《公孫丑》）釋：聖人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一羣。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。
心悦誠服：“以德服人者，中心悦而誠服也。”（《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悦順服。
返求諸己：“發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《公孫丑》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。
與人為善：“取諸人以為善，是與人為善者也。”（《公孫丑》）釋：吸取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。
綽綽有餘：“我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？”（《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的迴旋餘地嗎？
怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。”（《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。
此一時，彼一時：“彼一時，此一時也。”（《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現在又是一個時候。
捨我其誰：“當今之世，捨我其誰也？”（《公孫丑》）釋：在今日的社會裏，除開我，還有誰呢？
為富不仁：“為富不仁矣，為仁不富矣。”（《滕文公》）釋：要發財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發財致富。
父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。”（《滕文公》）釋：若是不等到爹孃開口，不經過媒人介紹，自己便鑽洞扒門縫來互相窺望，爬過牆去私會，那麼，爹孃和社會人士都會輕視他。
亂臣賊子：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”（《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。
自暴自棄：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。
不虞之譽：“有不虞之譽，有求全之毀。”（《離婁》）釋：有意料不到的讚揚，也有過於苛求的詆譭
