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訴求分為5種狀態，分別為：
被擊狀態：相位變換效果、黑暗衝百擊效果、次元隔離效果、深淵意志效果
站立和移動狀態：黑風疾行效果、瞬移效果、巨人化效果、生命之羽生成度效果
跳躍狀態：黑色之翼效果、空中跳躍效專果、超重力衝擊波效果、黑色暴風生成效果
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歷史和人民為什麼選擇和怎樣選擇了中國*？ 要求 觀點正確 論據充分 論證合理 不少於
一、漫長的封建社會決定中國需要*
我必須要告訴你，如果沒有*，現在人們談及中國，很可能要加上一個前字，就像前蘇聯一樣。談及歷史，我不想像精英諸君一樣嗟足長歎，大呼人民素質低下。在此，讓我們回顧漫長的歷史，這漫長的封建歷史造就了怎麼的國民性格？怎樣的國民需要？
提及封建歷史，時*多批判，像是看到了進城的農村窮親戚，唯恐避之不及。在我看來，作為歷史得到唯一延續的文明古國，從某種意義上講，我們應該感謝嬴政，感謝這沉悶禁錮的幾千年。我們先來總結中國封建社會的特點：
1.在經濟上，封建土地所有制占主導地位;
2.在*上，實行高度中央集權的封建君主*制度;
3.在文化上，以儒家思想為核心;
4.在社會結構上，是族權和政權相結合的封建宗法等級制度。
在這四個特點中，無一例外都給這個民族或多或少的向心力，而這幾千年的“封建向心力”也造就了民族特有的離心力，那就是內訌、山頭主義。讓我們把視線倒回到袁世凱死後的中國，樹倒獼猴散，據不完全統計，北洋軍閥統治下的中國，軍閥大大小小共有皖、直、奉、滇、桂、山西七派，而全國各地的山大王、土皇帝更是不勝枚舉。這是一個捨得一身剮敢把皇帝拉下馬的民族，試問人類文明，哪個國家充滿着如此多的軍閥派系、藩鎮割據？又有哪個國家能在這樣動盪紛亂中屹立不倒？我們必須為這個貫穿中國歷史的集權統治、強人*點贊！
中國人想當皇帝，你可以説這是封建社會太過漫長，你甚至可以説中國的資本主義社會太過短暫且封建與民主你中有我、我中有你。1980年地處大巴山的朱仕強自稱皇帝，僅七日即被村*帶人消滅。1982年地處大巴山的曹家元自稱玉皇大帝，旋即被滅。1986年晁正坤在膠東半島稱女皇，行巫術、招童男、建“後宮”，後被縣人民政府*……時至今日，在與友人交談時也常常聽到：某某性格強勢，在某地主政，跟土皇帝似的。由此可見，皇帝二字所代表的權勢是多麼的深入人心。
這時可能會有看官發出質疑：在中國這樣的國家，民主可能不是一蹴而就的，不選擇西方的政體，又怎麼知道它是否適合中國？在我看來，這種不試怎麼知道的賭徒心理純屬以人民和國家為賭注來驗證自己不可理喻的荒謬。歷史無數次證明，中央弱則國家弱，中央強則國強。我們心中恢弘壯闊的唐朝由盛轉衰的轉折點便是安史之亂，自此藩鎮割據、軍閥混戰，大唐一蹶不振，公元907年朱温滅唐，隨後而來五代十國，中華大地上再也沒有出現讓我們記住的王朝。讓我們把視線轉向近代，張學良東北易幟之後，蔣介石在名義上統一了全國。可是青海馬步芳、新疆盛世才、華北傅作義、山東韓復榘、山西閻錫山、兩廣李宗仁等國中之國依然屹立不倒，*政府作為中華民族的代理人始終不能用一個聲音説話、用一個拳頭打人，鬆散而臃腫的國力終於給日本軍國主義以可趁之機，中國近代最深重的災難開始了。
談到這裏，有的人可能要跳出疾呼：既然是強人*造就了這封建奴性，我們應該用鐵與血去求得民主與科學，而不是繼續選擇中央集權而求得妥協。我特別讚賞鳳凰網關於歷史的表述：用歷史照亮現實，此等疾呼者一副大義凌然的嘴臉，殊不知辯證唯物主義的一條重要原則便是具體問題具體分析，不要低估歷史對現實的巨大影響力，假使美國總統世代相傳，如此張冠李戴，自由了兩百年的山姆大叔必陷入混亂。我們不可否認，奴性與內訌這看似矛盾的性格，並存且深深植入了這個民族的血液，成為了民族的性格。歷史在呼喚中國*，如果沒有1921年來自嘉興南湖的一道閃電，中國歷史的天空將一片黑暗。
如果選擇西方國家所宣揚的國體政體，中國去向何處呢？我艱難地做了這個假設，之所以艱難，因為我認定西式民主將會毀滅這個五千年的文明古國。讓我們把視線轉向東亞，日本、韓國包括中國台灣，這些國家和地區的議會活脱脱的轉化為角鬥場，儒家文化圈特有的弄權與攻訐如鬧劇一般每天都在上演，議員爭相作秀，誰打的狠誰就為選民謀的利益多，這是徹徹底底的秀場，而民主就是他們的遮羞布，這樣的民主，不要也罷！這時可能會有人發出質疑：韓日台的議會再不堪，可是他們的經濟實現了騰飛。那麼筆者想問為什麼“亞洲文明的燈塔”印度、曾經是美國殖民地的菲律賓等國為什麼充斥着混亂與貧窮？我們不可忽視的是美國在其中發揮的重要作用。在現代史上，日本是作為美國對抗蘇聯與中國的亞洲橋頭堡得以再次武裝起來，而韓國和台灣的發展無一例外是為了對抗朝鮮中國的需要。以韓國為例，這個GDP總量和中國廣東大致相當的國家與中國相比實屬小國寡民，但是卻在經濟和軍事上得到了美國大量援助，得以實現騰飛。這就是美國等西方國家用以標榜民主的案例，目的就是欺騙敵國百姓，妄圖推動一場自下而上的顏色*。這是可能會有人跳將出來，既然與西方友好就能得到發展，我們為什麼不尋求美國來幫助我們的國家？*賣到這個地步，筆者真是汗顏。假使我們真的丟掉中華民族屹立東方几千年的自尊而做了美國的附庸，我們又真的能與西方利益集團實現和解？朋友們，你們真的相信美國遏制中國是由於意識形態的對立？我們很早就在説美帝亡我之心不死，但是直到蘇聯解體我們才開始醒悟，美國無法容忍一個強大國家的出現，不管該國是否妄圖挑戰它自娛自樂的世界霸權。上個世紀*十年代，戈爾巴喬夫和葉利欽儼然美國等西方國家的代理人，自我閹割，像一個將死的老人去祈求西方的垂憐，但是俄羅斯得到的是什麼？偉大的民主似乎水土不服，美國啊，葉利欽向你搖尾乞憐，你用背信棄義還他一個充滿*與寡頭的任期。
朋友，你還在埋怨*領導下的社會主義中國嗎？你知道民主意味着訴求的自由，可是你知道正是由於自由導致了人民的過分訴求嗎？當政府本該利用法律去維護社會秩序，美國便會耀武揚威的揮舞着大棒，這是對非法訴求的縱容與默許，社會就會像泰國一樣陷入民主名義下的混亂不堪。我們應該警惕暴民式的大民主，憲政之父麥迪遜説：純粹的民主政體讓我們看到*和爭論的圖景，同個人安全和財產權是不相容的。中國人從來不缺乏打土豪分田地的勇氣，假使我們盲目推行民主，中國土壤下的民主政體將是劫掠者的保護傘。你可能還是不理解為什麼社會主義的中國不允許隨心所欲的*，你説這是你的自由，須經政府批准的*都是假自由。可是你知道這是我們用鮮血得來的教訓嗎？西方國家最擅長的便是派人混在*隊伍，*把不滿和怒火轉向*和體制，憤怒的羣眾往往在不由自主間做了敵對勢力的幫手，而事後這些推手還以策動*為資本獲得令人作嘔的榮譽，例如阿拉伯之春中的西方記者。
二、多元的民族宗教關係決定了中國需要*
談及民族關係，我想世界上鮮有大國面臨如此錯綜複雜的民族關係，也鮮有國家能在促進民族團結上那麼的不遺餘力。歐洲*主要以平原為主且河網密佈，美洲*和大洋洲除去被瘋狂殺戮的土著人，剩下的便都是外來移民了。如果這是個選擇題，剩下的便是亞洲和非洲了。分析民族關係，我們無法迴避的一個問題便是:是什麼造就了民族過分的排異和不可融合？我把這稱為民族意識。當我們思考民族問題時，我們不禁要問：巴西作為民族融合的成功範例，有什麼值得我們借鑑之處？筆者在這裏絲毫不否認巴西民族政策的可借鑑性，但是我們必須清醒的意識到，中國和許多亞非國家一樣，有着更為嚴重的民族隔閡問題。當發生民族糾紛的時候，我們面對西方無理而無知的指責，作為一箇中國人，我們能不能面對這些“洋制高”怒髮衝冠拍案而起。中國總是缺乏自信，西方國家堂而皇之的將自己放在道德制高點，中國總是聽之任之，放任其在民族問題上指手畫腳，在我們的潛意識裏，我們永遠在等待指責，我們永遠在準備解釋。
中國絕對是世界的地質公園，世界上很難找出第二個國家像中國這樣擁有如此種類繁多的高原和山地。據統計，中國的山地丘陵約佔全國土地總面積的 43%，高原佔26%，盆地佔19%，平原佔12%。如果把高山、中山、低山、丘陵和崎嶇不平的高原都包括在內，那麼中國山區的面積要佔全國土地總面積的2/3以上。都説藝術來源於生活，當我們讚歎斷臂維納斯和蒙娜麗莎的時候，你是否發現山水詩畫才是中國藝術的瑰寶，《蜀道難》、《夢遊天姥吟留別》這一篇篇流芳千古的詩篇至今仍沁人心懷。拋去藝術的山高水長，我們必須清醒的意識到那千百年來的崇山峻嶺、大漠戈壁造就了無數像“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯美詩篇的同時，也造就了中國錯綜複雜的民族關係。在古代交通極不發達的年代，我國少數民族在偏遠的大漠、山間時代繁殖，形成了獨特的民族文化，而這獨特的民族文化，而今仍尷尬的遊離在主流文化的邊緣，如何促進民族融合，打破這幾千年的物理隔離造就的感情陌生感？這個現實和緊迫的問題，懸在每一個愛國者的心頭。
民族事，無小事。中國古代所謂國的概念其實就是民族的概念，蒙古滅宋，漢人慟哭失國。滿清王朝，漢人時刻準備反清復明。由此可見，在中國古代，民族即意味着國家，民族意識就是國家意識。中國古代王朝更替了幾千年，民族對立爭霸就持續了幾千年。而這其中，總有人時刻不忘以民族的對立來壯大自己的力量。1905年，孫中山和黃興在日本東京組建中國同盟會，其*綱領的第一條便是“驅除韃虜”。由於所處時代的侷限性，我們不應該苛求一代偉人孫中山這句口號裏的不妥之處，但在當時這句口號確實發揮了實實在在的意義，為加速清朝的滅亡有着積極意義。
回顧歷史，雖然民族間時有紛爭，但是民族團結的主旋律依然沒有變。中華民族歷經坎坷，在中央集權中昂首走過兩千多年，這其中集權的意義不言而喻。正是由於一個強勢的中央政權，讓各民族彼此相安無事，逐漸走向融合。正所謂得到不知擁有，失去才懂珍惜，當我們談及1994年的盧旺達種族大*，我們是不是應該慶幸自己生活的時代？
那麼中國*在民族的和平共處中起到了什麼樣的作用呢？南方週末在反思前蘇聯解體時一針見血的指出蘇聯解體的推動力主要來源於國內而不是國外，而在民族問題上的失誤則給這個垂死巨人沉重的一擊。自1922年蘇聯正式成立至1985年戈爾巴喬夫上台執政前，六十多年間聯盟中央行政管理系統的權威未遇挑戰，正是這些客觀存在的紐帶在無形中消除着蘇聯各民族之間的彌合。那麼這些紐帶有什麼呢？
第一個紐帶是蘇聯各地區、各民族共同信奉的意識形態。
第二個紐帶是在國家各個地區、各個民族中建立起來的統一的自上而下的*組織。
第三個紐帶是“聯盟中央-加盟共和國-自治共和國-州（邊疆區）”體系的統一行政體制。
回顧這些紐帶，我們恍然發現中國和前蘇聯在處理民族問題上的些許類似，其實這些類似不難理解，在中國向蘇聯老大哥全面學習的年代，小到火車皮的顏色，大到*體制，中國在學習的路上是不遺餘力的。所以，蘇聯是如何一步步走向民族對立的泥潭，對當今中國仍然有很強的借鑑意義。
在戈爾巴喬夫提出“民主新思維”後，鼓勵民眾質疑*主義的意識形態，提出了“走民主化的道路”。至此，在戈爾巴喬夫的一手主導下，斯大林一手構建的三個紐帶隨着蘇聯人民對*主義的信仰消失殆盡，蘇聯各族人民就像一張張白紙，等待氾濫的民族主義思潮來任意書寫。“在戈爾巴喬夫推動的改革進程中，1990年2月的蘇共中央全會取消了賦予*的領導地位，實行多黨制，此後成立的新政黨普遍帶有濃厚的民族主義色彩”，二零一四年一月二十八日夜，當我讀到上面這句話時不禁倒抽一口冷氣。如果這一切發生在中國，我相信中國式的多黨無一例外不摻雜着民族的因素，那時候中國式的議會將會是*的前沿，民族利益將漸漸取代國家利益，後果不堪設想。
那麼在蘇聯行將崩塌時，美國在忙些什麼呢？蘇聯一步步的放棄*，一步步的放棄社會主義，美國真的放過蘇聯了嗎？答案當然是否定的，美國在蘇聯境內上躥下跳大行其事，不斷煽動民族對立的情緒，蘇聯後期所發生的一系列的民族*問題，美國擁有不可推卸的責任。
朋友們，最近中國頻發的暴力恐怖案件真是隻是偶發的個案嗎？東海南海愈演愈烈的領土紛爭真的只有歷史問題作祟嗎？其實這一切的一切，只是美國重返亞太所引起的連鎖反應罷了。美國這個自詡“民主燈塔”的國家絕非善類，其慣用的手法便是明裏暗裏支持民族*勢力，在對待貽害世界人民的恐怖勢力上持雙重標準。同時不斷挑起鄰國與中國的領土紛爭，其妄圖*我國的狼子野心昭然若揭。朋友們，某些敵對勢力如鬣狗一般在中國周邊陰魂不散，只待時機成熟便會瘋狂地分食中國改革開放乃至五千年來所取得的成果。你可能會哀歎這個社會的不公，但我希望你永遠不要試圖加入敵人的陣營，我們的祖先在這片廣闊的中華大地上世代繁衍，如果人民聽信蠱惑，無異於自毀長城，只會讓親者痛仇者快。你可能會痛恨這樣那樣的*，但我希望你明白沒有*，我們將夜夜在戰戰兢兢中迎接明天的太陽，我們將睜着恐懼的雙眼等待西方假惺惺的救援，看他們留下鱷魚的眼淚，不要奢望民主會禁絕*，貧窮與戰亂恰恰導致了*，沒有了中國*，我們將什麼都不是！
這篇文章寫到這裏，我仍然擔心不能有更多的人理解中國*之於中國的意義，我總是一遍遍的説教，只是想讓更多的人理解封建主義和資本主義不止一次的試圖書寫歷史，但是歷史固執地選擇了中國*。我不想為任何個人和政黨唱頌歌，但是為了我們身旁熟睡的父母，為了未來我能有一個個可以温馨端詳妻女熟睡的普通夜晚，擁護我們的黨，我們別無選擇！當我論述完中國*是中國人民的必然選擇時，我也曾想詳細的告訴朋友們*和社會主義的優越性，我多麼希望朋友們可以堅定的拒絕，不要怪這個時代太過平淡，等你老去的時候才會回憶起它的波瀾壯闊，這個政黨正在崢嶸的改寫人類歷史，而你就是她的人民。我本滄海之一粟，遊蕩於街頭巷尾，但是我可以堅定地告訴你：黨和國家有難，我必持戈擔當，慷慨赴死！因為我知道沒有中國*，我們將什麼都不是！
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蒂姆·羅賓斯在肖申克的救贖之後還有什麼好作品嗎
肖申克的救贖》：黑暗孤獨中只有思想
真正不滅的希望在哪裏。也許，僅僅只是在我們自己心裏的那一念之善罷了。
當我們心存着仁慈，以平常之心去對待所有對我們公平或者不公平的事情。
不管我們遇到的是一種什麼樣的狀況。我們總能泰然處之並且找到通往救贖的天堂之路。
史蒂芬·金編劇、蒂姆·羅賓斯和摩根·弗里曼主演、弗蘭克·達拉邦特執導的第一部銀幕作品。在現在看來似乎都是鼎鼎大名的這些人們，在這部電影公映的1994年的時候，最著名的也許只有史蒂芬·金和摩根·弗里曼。在當年來説，這部電影不敵同年問鼎奧斯卡的《阿甘正傳》也許也就不那麼奇怪了。
這是一部極其輕緩的電影。我喜歡這部電影那種娓娓道來的語調以及這種大氣的節奏。這種感覺似乎只能在某種偉大的作品上才能看到；比如之前説到的《阿甘正傳》。最好的電影在節奏上來説似乎只有兩種，類似這種輕緩的或者那種快節奏以營造緊張氣氛見長的。
説這是一部不朽的電影也許一點也不過份，就算它在奧斯卡的角逐上失利了，可是同樣改變不了這種現實。至少這是一部在你看完了之後永遠也不會忘記的電影。電影用第三人稱的旁白描繪了肖申克監獄二三十年間所發生的所有事情，以瑞德的視角描繪了安迪的作為和因為他而得到救贖的肖申克監獄。
大量的旁白和第三人稱的視角賦予了這部電影既主觀而又客觀的敍述角度；而不管任何一種敍述角度都好，只要運用得當其實並沒有優劣之分的，可是在我的個人喜好來説，我相對比較喜歡這種敍述方式。因為很安靜，一直很安靜，不帶半點狂躁的味道。講述者在安靜地訴説，而我在安靜地傾聽。這就是我所説的那種輕緩味道里最安靜的味道。
而不可否認的是，這種味道和這部電影的救贖主題是如此相得益彰的。所以，是不是也可以因此説，這部電影的這種敍述方式和主題是如此統一而給了這部電影有了那種足以讓人迷醉的光茫呢。至少説，這是一部把這種敍述方式運用得當並且成功的電影。
一部偉大而不朽的作品似乎只要在我們談及某種東西的時候就能讓我們立刻聯想到這部作品。比如監獄、救贖、希望、努力……我們會想到這部電影。
【關鍵詞：黑暗】
在很多人的定義裏，這首先是一部嘲諷美國製度和獄政制度的電影。因為如果不是因為制度上的錯判的話，安迪是不會進入肖申克監獄；而如果不是因為獄政制度上陰暗*的話，安迪也不會成為諾頓的洗黑錢機器也不會有了後面的整個故事。然而在我的定義裏，這部電影首先定義上應該是一部有關人性黑暗以及救贖的電影，如果把它定義在制度和獄政制度上的諷世之作的話反正侷限了這部電影本身的那種更深一層的意義而讓這部電影顯得膚淺了。
在我看來，不論是制度上的漏洞或者是獄政制度上的陰暗*，其根本依舊還是人性上的陰暗和貪婪。如果説，安迪的錯判入獄還僅僅只是因為制度上的錯判，那麼後來安迪得到了一個推翻錯誤迴歸到自由社會的機會，可是這個機會卻威脅到了典獄長諾頓的安全和洗黑錢系統的整體流程的話，那麼，這個機會被諾頓的徹底扼殺就完整地體現了這種人性上的黑暗。
人性是所有一切社會規則和法規的根本。不管多健全的制度最終依舊只能靠人去操作運轉，而如果操持着整個制度的人本身依舊帶着貪婪的*去觀摩這一切的時候，他們總能找到可乘之機或者錯漏之處。
安迪的入獄也許還能説是制度上的的漏洞以及客觀證據的指證。可是他的出逃卻只能是一種極其無奈的選擇。因為除了這樣的方式來完整他高潔的靈魂，他已經找不到其它的任何方式去完成本該就屬於他的自由和夢想了。
可以説，所有左右這一切的僅僅只是諾頓的一念之善或者一念之惡罷了。當一個人身陷於冤獄而訴求無門的時候，我不知道他所面對的是一種怎麼樣的絕望。黑暗也許並不是最可怕的，而真正可怕的是這種絕望帶來的對於人生一眼所看到的沒有光亮的前路。我也不知道在瑞德平靜的語調裏所講的安迪呆在他狹小的牢房裏沉默不語的第一個夜晚裏他是如何度過的，他的思索中的那些又會是什麼。他即將開始的是一種永遠也沒有光亮的生活，他即將在這個黑暗的夜裏開始他漫長而沒有前路的人生。
黑暗，無邊無際的黑暗從此將他籠罩並且永遠將他緊緊地包裹住了。希望和夢想從現在起都將離他而去了。他只是一個不善於表達愛意和情感的內斂男人，所以他永遠失去了不知道如何向她表達情感的妻子，所以他在妻子出軌之後將她趕出了家門並且死在了情人家的牀上。對他來説，這一切構建成了他心安理得地生活在牢獄裏的心理基礎，他在贖罪，對他來説他並沒有殺害妻子可是他的行為間接或者直接地導致了妻子的死亡。
沉重的負罪感和膠着的漆黑沉沉地包裹着他。不再有希望和光明。我們看到的是一種多沉重的黑暗，也許，我們就能明白光明和希望帶給我們的快樂。
【關鍵詞：希望】
也許正如瑞德所説，希望是個可怕的東西；尤其對他們來説。他們不是死囚，所以他們必須拋棄任何希望地活着。一次或者多次的終身監禁讓他們永遠也只能生活在這四面高牆之內了。從一開始對高牆的恐懼到逐漸的適應，以及最後形成了對高牆的依賴，這樣的一個過程其實就是一個逐漸摒棄希望的過程。
沒有希望，他們可以心安理得地在這裏面活着，一直到死去。所以托馬斯會在離開監獄獲得他50年牢獄生活之後的第一個假釋帶給他的那種有限自由感覺時感到一種不安和驚惶，然後自殺身亡。他説，他沒有辦法適應這個自由的社會，他小時候只看過一次汽車，而現在到處都是汽車。自由給了他的是希望，這一點是無須置疑的，然而卻正是這樣的希望帶給他的卻僅僅只是擔憂和惶恐不安的生活。每次在半夜裏做着惡夢醒來卻還必須是想一想之後才能明白自己身在何處。這樣的生活也許反而不如他在監獄裏來得自由和安心。
在托馬斯的心裏其實一早已經忘卻了自由的感覺。所謂希望，對他來説已經一早已經徹底死去了。虛妄地承諾給他一個自由的希望，他反而不知所以了。
相比之下，安迪體現了另外的一種心態。“要麼忙着生存；要麼忙着死去”；一句話道明瞭安迪對生存的渴望和那些從不曾熄滅過的對希望的熱誠祈盼。電影用一種晦澀的表達故意讓我們以為安迪會在得到希望以及失去希望之後自殺，這種表達方式非常巧妙地用了瑞德的角度，而因為瑞德正是這樣以為的，所以我們也就跟着如此以為了。
瑞德以為將要用600年才能掘通的希望之路，安迪僅用了20年不到的時間就挖通了，至少讓我們看到了他從不曾熄滅過的強烈渴望。沒有盡頭的牢獄生活太過無聊，總得找點什麼事來消磨時間。托馬斯和瑞德等人選擇了聽之任之的絕望，而安迪則選擇了希望和自由。
冤獄的錯判賦予了他出逃的正義之名，他的希望並不是越獄逃避自己應有的罪責；相反他僅僅只是為了爭取屬於他的自由和夢想。他曾經以為可以用一種更光明正大的方式得到他的自由光明磊落地走出肖申克的四壁高牆，而且因為這樣的希望而變得瘋狂躁動，而當這種渴望被諾頓徹底地*殺了之後，他唯一的選擇似乎只有這種極端的方式了。
【關鍵詞：救贖】
可以説，安迪的成功出逃成了整個肖申克的救贖。從他的第一次為了所有參加户外勞動的獄友們爭取一瓶冰凍的啤酒，從他利用自己的特長獲得了獄警的信任之後用監獄的廣播室給所有的人們播放意大利音樂，從他每週一封信去為整個監獄爭取幾本圖書館退化的舊書，從他把一間破爛的小房間改造成一個碩大的圖書館，從他開始幫助一些刑期較短的囚犯們學習並獲得學歷以便他們出獄後的改造……所有的這一切都帶給他們一種救贖的感知。
而這一切，歸屬於希望。因為安迪對未來抱着不滅的希望，於是他開始散播希望，開始救贖大眾。每一個在肖申克里的人都是清白的，因為他們都被律師騙了。這樣的自欺欺人的思想帶給他們一種聖潔的光芒。就算他們真的是罪有應得，可是這個世界是否還應該給他們一點希望呢。救贖的寓意在於，安迪的存在淨化了他們的靈魂和思想。
這部電影曾經被定義為現代版本的《*山伯爵》；然而在我看來，大仲馬也許並不比史蒂芬·金或弗蘭克·達拉邦特偉大多少。畢竟《*山伯爵》僅僅只是一個稍顯複雜的復仇故事，而《肖申克的救贖》更多的是在於救贖。
我不知道多少人能在蒙受了不白之冤並被判兩次終身監禁之後還能如安迪那樣平靜，那樣思索並且那樣有所作為。至少我們總會憤憤不平，總會想着如何去復仇，如何向那些讓我們身陷囹圄的人們討回公道。在安迪身上，我們能看到的更多的是一種寬恕的光，一種包容和逆來順受。寬恕吧；千絲萬縷，都寬恕了吧。
把希望隱藏在心裏深處，在贖去自己心靈的罪責時爭取自己應有的權益，與其把時間花在如何消磨光陰上，不如把這些時間都運用到自己應該去做的最本份的事情上。救贖，僅僅只會為了那些已經準備好了的靈魂。
瑞德也許是整個肖申克監獄裏獲益最大的一個。因為安迪在通往一條自我救贖的路上，帶着瑞德一起通往了他最美的那個夢境。電影最後的那個擁抱給了我莫大的安慰，至少，在救贖了之後，我們可以看到提被實現了的希望和自由。而所有的這一切，都只賴於一個人自我的選擇和努力。
2007-08-06；丁亥年丁未月壬申日。中伏第13天；觀蓮節；火把節。
【附註一】安迪檔案。
姓名：安迪·杜福雷(Andy Dufresne)。
性別：男。
職業：對地質學深有研究的青年銀行家。
性格：內斂，帶有幾分自閉；極有耐心；智穎睿智；精於設計和會計；追求自由；對前路抱着強烈的渴望。
名言：要麼忙着生存，要麼忙着死去。
遭遇：因為妻子和妻子的情人被殺，他被誤判入獄二十餘年。説這部電影是一部現代版的《*山伯爵》也許一點都不過分，在這監獄裏的歲月，精通財税制度的特長使他逐漸擺脱了繁重的體力勞動，開始為所有的獄警提供財務指導並最終成了諾頓的洗黑錢工具；他又建起了圖書館，讓一些年輕的囚犯學習現代知識並且獲得了高學歷。最後獲知了殺死妻子及其情人的真正殺手之後挖了一條邃道穿過一條500碼的通便管逃出監獄去追求自己夢想裏的自由和希望。
【附註二】電影資料擴展鏈接。
■片名：《The Shawshank Redemption》
■譯名：《肖申克的救贖》
■：弗蘭克·達拉邦特(Frank Darabont)
■主演：蒂姆·羅賓斯(Tim Robbins)、摩根·弗里曼(Morgan Freeman)
■類型：劇情
■片長：142 min
■國家：美國
■語言：英語、意大利語
■發行： PolyGram Film International
■上映： 1994年9月10日
黑金屬和死亡金屬的區別?
【什麼是死亡金屬】 “死亡金屬”是一種極端得無法讓人嚴肅對待的音樂。它不僅用噪音、先鋒古典音樂、爵士樂和噪音拼命地刮你已起繭的鼓膜，還用放大器把它們放大，用一種絞肉機般的力量怒吼出來。極端的時代導致極端的力量，它把侵略和精神錯亂的概念用陰森的曲調吼出來，這是里根·布什時代“無望政策”的音軌和*徒前千福年的幻覺。 這是一種在音樂途徑上對敵意和覺悟充滿陰影的追尋軌跡。 死亡金屬不是崇拜死亡的音樂，但它通過推翻全世界拿人性做抵押品的否認之牆，去克服並接受死亡與恐懼。 死亡金屬是來自地獄的聲音，像是惡魔的呼喚，像是撒旦的號召，卻在一場夢境結束以後讓人更加珍惜現有的一切。 死亡金屬是人類最原始獸性的爆發，暴力、征服欲、恐懼充斥着整個樂曲，激發你心底的*，讓你不知不覺為之瘋狂、顫抖。 對那些沒有體驗過死亡金屬魅力的人來説，大部分死亡金屬看起來是種奇怪的隨意和暴力的金屬音樂，重點在陳述死亡的過程、死亡、人類命運被操縱的冷酷和狡詐的不誠實。 【死亡金屬的特點】 1.這些樂隊的演奏極其樸實，不象普通重金屬樂隊，在樂器上加許多效果器，或是用點弦、大小泛音等花哨指法。然而他們的音樂一聽就是“金屬”味，噪而重，從樂器到主唱的噪音都有噪音成分，而且配合巧妙，有種出人意料的效果，並將“金屬樂”這個概念表達得淋漓盡致。 2.這些樂隊很突出的一點就是鼓的節奏異常驚人，他們採用雙面雙槌腳鼓，雙腳輪踩，其速度之快難以言表。第二是鐃(CYMBOL)的運用，比一般的樂隊快而頻繁的多，聲音刺耳。第三是鼓的運用似乎代替了普通金屬中的吉他獨奏，佔比重很大。 3.主唱的噪音基本上用“吼”(低)和“嚎”(高)兩種，而且大部分主唱用真嗓，而非靠麥克風或錄音技術做出來的。 4.反宗教意識非常明顯，從樂隊名到歌名，大量涉及宗教名詞，晦澀難懂。內容多涉及死亡、*、精神錯亂、人格*、道德危機等等。總體上反映人類社會的陰暗面，所以這種音樂本身也顯得黑暗、醜陋，就象死屍散發着惡臭一樣。 5.封面設計充滿血淋淋的人體殘片，或是人的肌肉神經解剖圖，或是被釘在十字架上的死人，或是恐怖電影中的惡魔形象，一看就讓人不自在。 6.每個專輯都象流水一樣，沒有任何停頓喘氣的機會，鼓手自始至終快速擊打，貝司和吉他發出巨大刺耳的爆炸聲，主唱的高低獸吼都讓人感到無法忍受，這是對人類聽覺系統的巨大考驗(摧殘)，當你摘下耳機時，會有一種如釋重負的輕鬆感。 7.沒有性和*的成分。 “死亡金屬”是一代人憂慮怒吼，表明了青少年們有些不對勁。不管你父母怎麼討厭它，這是進入金屬暴力世界的最後一班火車。METALLICA樂 Black metal 黑色金屬 以*、異教崇拜以及撒旦思想為其主要訴求，通常在歌詞含有反*、反宗教的傾向即被歸為黑金屬主唱運用尖叫式的黑腔,強烈失真的吉他,猛烈卻陰沉的雙大鼓,快速行進的節奏和旋律,除了傳統重金屬固定樂器之外，經常會使用其他樂器如鋼琴、小提琴，或歌劇的女高音，在歌曲中營造出一股詭異又嚇人的恐怖氣氛，以及帶來冷冽,黑暗,帶有絕望的感受。 黑暗金屬DARK METAL 這是黑金屬的一個分支，運用黑金屬的演奏手法及唱腔來抒發自己的感情，一般不含有惡魔崇拜，代表樂隊有挪威的Aeternus(沉睡)和芬蘭的Thy Serpent(巨蟒);德國的Crematory(火葬場);瑞士的Samael(薩姆埃爾，神的毒)。
